很早就实现财务自由的叔本华，为何哲学观依然有些阴暗？(10)

《叔本华传》
在这里，罗素对叔本华的理解至少犯了两个关键性的错误：其一，正如尼采已经指出的，叔本华的禁欲主义并不是全盘拒斥和否定所有的欲望，叔本华反对一个人陷于世俗享乐与感官享受所造就的恶性循环，但他寂灭意志的目的是为了致力于精神生活的享受与创造。倘若结合福柯所概述的生存美学传统，就能更好地理解叔本华对待诸多生命欲望的全面态度。按照这种生存美学的主张，“一个人可以把自己的生命塑造成艺术品”，而构成这件艺术品的素材，就是由这个人的诸多欲望所孕育的种种生命体验。王尔德令人信服地提出，为了让生命的艺术品臻于完善，就不能片面拒斥某种类型的生命体验，而应当借助生活的艺术来转化与升华各种貌似粗劣卑下的欲望体验，“因为，就像我们的肉体吸收了各种各样的事物，既有平凡不洁的物事，也有经牧师和圣灵净化的物事……灵魂也一样，具有摄取营养的功能，它能够将那些卑下的、粗劣的、堕落的东西转化为高尚的思想和高雅的情怀。
不止如此，灵魂还能在这些东西当中找到最尊贵的格调，也能经常用最为完美的形式来展现那些本意亵渎邪恶的东西”。从这种生存美学的视角出发，就不难看出，叔本华的世俗享乐的生命体验，是他构造其哲学理论的重要素材，而叔本华的哲学沉思所希望做到的是，将这些欲望与体验积极地转化与吸收到他的那个更加完善与理想的自我之中，而不是去彻底压制与否弃这些欲望与体验。
罗素所犯下的另一个严重的错误是把道德主义的动机视为叔本华哲学的核心。不可否认，同情伦理学是叔本华哲学的一个重要组成部分，但叔本华在这个部分重在解释与说明道德在理想状态下是何以可能的，他从来就没有主张道德普遍支配着现实世界。恰恰相反，正如卡特赖特指出的，叔本华的基本主张是，“这个世界不可能是一个至善存在的作品，相反它却是一个恶魔的产物，这个恶魔为了能在目睹生灵们承受身心上的巨大痛苦时幸灾乐祸，而赋予了它们以生命”，而尼采之所以被叔本华吸引的一个重要原因是，“叔本华对于痛苦和邪恶的敏感性，以及他对待这两者所产生的问题的诚实态度”。
按照叔本华的观点，作为自在之物的生命意志本身是盲目的、不知满足的，绝大多数人的资质与能力有限，不太可能借助审美或哲学的方式来摆脱意志的宰制，因而难免在欲望造就的痛苦与无聊的循环中来回摇摆。生命的残酷造就了人性的恶毒，由大多数品性恶劣的平庸者组成的社会并不会为超越人世的痛苦带来希望，却常常压制与诋毁少数优异天才的自由发展与自我实现。在叔本华看来，“大自然在肉体与精神方面确立了人与人的广泛差异，社会却根据自身设置的身份和地位的等级，抬高了那些被大自然置于低等地位的人，而降低了极少数在自然中居于高等位置的人。在社会中，只有多数粗鄙者掌握权力”，“在这个世界上，真正有价值的人得不到应有的尊重，而那些无足轻重的人却备受赏识。于是，隐退立刻成为一个人具有高尚品质的证明和结果，并且，还将是那些自身具有某种价值的人所表现出来的真正智慧”。