本雅明诞辰130周年｜没有一段文明的记录不同时也是野蛮的记录(2)

无论他的批评者如何评价阿多诺对朋友思想的解读，以及对他所塑造的本雅明形象有何影响，他们都无法否认，只有通过他与肖勒姆通力合作，本雅明才会成为一个有争议的人物。
阿多诺从不否认，本雅明的视角以独特的方式结合了神学和唯物主义的元素，完全属于本雅明自己。要充分探讨它需要另一项研究，而且，罗尔夫·蒂德曼（Rolf Tiedemann）已经写过了，因此现在不需要尝试这样做。事实上，仅仅筛选过去十年间围绕本雅明名字的争论，就将是一项相当大的任务。这里要尝试的是讨论本雅明与社会研究所的具体关系以及他对研究所工作的贡献，尤其是对大众文化的分析。

本雅明本雅明1892年出生于柏林，和其他大多数社会研究所成员一样，成长于一个富裕的同化犹太人家庭。他的父亲是一位古董商和艺术品商人，他从父亲那里继承了收藏家对过去书籍和文物的迷恋。然而，他与家人的关系从来都不容易。虽然他在作品中会一次又一次地回到自己的童年，那对他来说显然是一个非常悲伤的时期。和其他许多心怀不满的德国资产阶级青年一样，他在战前加入了古斯塔夫·维内肯（Gustav Wyneken）领导的青年运动，成为其最激进一派的成员，该派也主要由犹太学生组成。在加入期间，他升任柏林自由学生协会的主席，并以“阿多”（Ardor）为笔名向维内肯的《太初》（Der Anfang）供稿。然而，在战争期间，他对另一种摆脱资产阶级生活压迫的兴趣挤掉了青年运动。犹太复国主义成了他接下来几年生活中最主要的激情。
1915年他与格尔肖姆·肖勒姆开始的亲密友谊加强了他对犹太复国主义的兴趣，肖勒姆也唤醒了他对犹太神学和神秘主义的好奇心。本雅明的妻子朵拉（Dora）于1917年与他结婚，她本人是著名犹太复国主义者莱昂·凯尔纳（Leon Kellner）的女儿。然而，本雅明对犹太复国主义的投入从来都是寡淡。1922年，肖勒姆恳求本雅明陪他去巴勒斯坦被拒绝，尽管后来的信件表明本雅明仍然对这一行动感兴趣。随着本雅明在二十年代婚姻的破裂，双方最后于1930年离婚，也许是维系他犹太复国主义的另一个刺激因素消失了。然而，在肖勒姆的影响下，他的犹太研究的影响在他的余生中仍然很强，尽管在1922年之后再也没有像以前那样成为中心——那一年肖勒姆离开，还有本雅明筹划中带有宗教视角的文学评论期刊《新天使》（Angelus Novus）也搁浅。