竺洪波：敦煌变文与《西游记》的互文性考察(9)

《郑振铎文集》
必须指出，吴承恩整合这十个故事来凸显唐太宗的形象是必要和成功的。因为从《西游记》的整体构思看，太宗是唐僧取经的指使者，所取三藏真经的接受者。他对取经自始至终给予了最大的支持。
开始时力排众议，决定派高僧赴西天取经，接着与玄奘结为兄弟，遂使玄奘有了“唐御弟”的身份而通行无阻[11]。后来又御制《圣教序》，嘉奖玄奘取经功业，称其为：“方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大。”
而在历史上，唐太宗还全力支持玄奘的译经，选派20名高僧和青年才俊组建译场。可惜这个历史真实被《西游记》舍弃，唐僧没有主持译经，白日飞升，回到西天佛国接续他的“金蝉遭贬”前缘去了。
其实，《西游记》学界早有人注意到唐太宗的重要性。如李安纲先生认为：《西游记》的最大奥秘是生命科学，“是一部关于生命的小说”，全书“围绕着人类的身体而展开”，李世民是真正的主人公，唐僧一行四众加白龙马“都是唐太宗李世民的臣民”，是一枝一脉而已。
其中如从五行讲，“悟空是火，唐僧为水，八戒为木，白龙为金，沙僧为土”；如从五脏讲，“火为心，水为肾，木为肝，金为肺，土为脾”，但它们都要接受“人”即李世民的统领。

陈惠冠绘唐僧
即是说，《西游记》的头一号是唐僧。[12]我不主张把《西游记》等同于生命科学，也反对从阴阳五行学说和金丹大道来附会、图解《西游记》，但对于强调太宗在《西游记》的地位，则持基本认同的意见。
其三，结构上的改良之功。