尼罗河来信｜神圣之眼：“荷鲁斯之眼”的起源、崇拜与象征(5)

克努姆纳克特（Khnumnakht）之棺，中王国时期（ca. 1802-1640 B.C.），纽约大都会博物馆藏《棺木铭文》中的具体记述便补充了荷鲁斯之眼“失而复得”的具体情节，即图特神的功绩。在古王国的《金字塔铭文》中，虽然强调了复活仪式及神战与和解的秩序母题，但荷鲁斯之眼本身却并未具有“重生”的具体神话逻辑；到了中王国时代，这一治愈情节的创制使得荷鲁斯之眼自身便得以真正具有自我修复的意涵，并进而成为“完满与健康的象征”，也因此具有了“治愈病者”的能力。新王国时期，上述复活仪式也成为了神庙日常礼拜仪式的重要内容之一。这可能便是前文所引墓葬文献中诸如“品尝”荷鲁斯之眼和使其“芬芳萦绕”墓主人国王等文本疑难的仪式性逻辑——即作为复活仪式中确然给予死者的来世贡品。而当埃及文明在“喜克索斯之殇”的异族入侵浪潮下被迫开启其由“内卷”走向“外延”的“帝国征途”之时，这一母题更进而溢出了传统的埃及文化所影响之范围，受到了来自西亚、北非乃至小亚细亚地区人群的广泛崇拜。
直到晚王朝乃至外族统治的托勒密及罗马时代，荷鲁斯之眼依然拥有着大量的认同群体，并深刻影响了埃及乃至整个地中海文明圈的发展历程。相比于埃及一文明的盛衰而言，作为文化载体的荷鲁斯之眼及其他所谓的“埃及范式”，其实已经远远超脱出纯粹的独一政治体之范畴，而深刻启迪、影响乃至改变了人类文明的信仰观念和意识结构，以致作为不朽的埃及和整个古代世界而存在。这就如同帝王谷图特摩斯三世墓室中所的《来世之书（Amduat）》开篇所言：
以西方的号角开始，以混浊的黑暗结束。
于是，以象征来世的“西方”所吹响的号角，可能并未囿于来世的阈限，而在神圣通道中连结着来世之昼与现世之夜，以至于对多重世界间“和谐”的守望。如此对于宇宙与神圣秩序的独特观念，便由作为“神圣之眼”的荷鲁斯之眼神话素得以突出诠释，并或许在其对既往之认知世界与文明形态产生强大影响力量的基础之上，亦拥有着超越时代而跨越本土阈限的广阔意涵。
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