《现代西方哲学新编》第二章世纪之交的各国哲学第三节功利主义(3)

“约束力”的制裁理论
不过，边沁关心的主要是如何实现最大幸福原则，而不是细致地论证它的合理性。他把法律当作实现道德原则的主要手段。《道德与立法原理》一书的法学部分要比道德部分的篇幅大得多。他认为，道德义务出于对痛苦的畏惧，正是这种畏惧构成了他所谓的约束力。约束力既是制裁力，又是动力，既是原因，又是手段。约束力是以惩罚为手段来推动一切道德的和合法的行为。广义地说，约束力有四种：物理的、政治的、道德的和宗教的。边沁举例说，对一个人的生命财产造成损害的一场火灾就是对他的约束力，因为火灾可以在不同意义上看成是对他的惩罚。如果这场火灾只是一个意外，那么惩罚只是一个意外，没有任何约束力；但如果是由于他的大意而造成的，那么可以说，它是物理约束力造成的惩罚；如果火按政治当局的判决而发生的，那么这是政治约束力的惩罚；如果被害者的邻居因为讨厌他的道德品格而不出来救火，那么，在通常意义上，这也是一种惩罚，道德约束力的惩罚；
如果他被认为犯了不敬上帝的罪行，那么这就是宗教约束力的惩罚。“约束力”是边沁法学理论的基础。法律的效力在于它能施加所有这些约束力的惩罚。一切惩罚都是恶，但法律的惩罚只有在以恶制恶的意义上才是善的。
密 尔
约翰·密尔（旧译为穆勒，John Stutart Mill，1806—1873年）的父亲詹姆士·密尔是边沁的朋友，著名的心理学家。他在《心理想象的分析》一书中开创了联想主义的学派。密尔在《自传》中说，他从父亲那里接受了最大幸福的原则和联想的原则，这使得他能够在功利主义和经验主义两个方面做出新的贡献。密尔的主要著作：《政治经济学原理》（1848年）、《论自由》（1859 年)、《代议制政府》（1861年）、《逻辑体系》（1843年）和《功利主义》（1863年等。本世纪初，严复翻译了《穆勒名学》即《逻辑体系》和《群己权界论》即《论自由》，在中国知识界产生了很大影响。
精神快乐高于肉体快乐
边沁的功利原则实际是快乐原则，他从量的方面考察的功利主要指物质利益和生理感受，这是符合唯物主义的。边沁的学说的传播先于马克思主义，马克思和恩格斯对他的思想有褒有贬。正是在把功利看做物质利益这一点上，马克思和恩格斯肯定功利主义“几乎只是无产阶级的财富”；又说，功利主义“表明了社会的一切现存关系同经济基础之间的联系”。但也正是在这一点上，功利主义被当时的道德家们指责为伊壁鸠鲁的快乐主义的变种，是鼓吹感官享乐的“猪的哲学”。密尔的《功利主义》是一部论战性的著作，对一切指控功利主义的不实之辞进行了有力的反驳。密尔认识到，快乐不仅有量的规定性，而且有质的规定性。只从量的方面看待功利是荒谬的，边沁的快乐计算法是不可能的。从质的方面来衡量，快乐有精神的和肉体的两种，精神快乐高于肉体快乐。他说：