白居易诗歌之意象：松竹之高洁美、笼禽之凄婉美、白发之悲凉美(4)

白居易一生受儒家“达则兼济天下”的影响，关心民生疾苦，创作了《卖炭翁》、《上阳白发人》等讽谕名篇。同时，白居易遵循的儒家“积极入世”的价值观，使他在前半生努力追求仕途经济，并梦想通过仕途来帮助百姓，服务政治，奉献社会。但白居易受所处中唐政治环境、社会风气、君主专制等等因素的制约，不能正道直言，不能竭尽全力，无所顾忌地揭露和革除官场乃至社会的一些弊端。但是白居易的人格决定了他不会与世俗同流合污。美国心理学家 L.A.珀文在《人格科学》一书中指出的那样：“人格是认知、情感和行为的复杂组织，它赋予个人生活的倾向和模式（一致性）。像身体一样，人格包含结构和过程，并且反映着天性（基因）和教养（经验）。另外，人格包含过去的影响和对现在和未来的建构，过去的影响中包含过去的记忆。”正是白居易所接受的儒学思想以及内心深处的善良本性，决定了他在理想找不到寄托的时候把自身的这种人格品质转赋到松、竹之上。
白居易曾在《续古诗十首》中写道：
雨露长纤草 ,山苗高入云。风雪折劲木 ,涧松摧为薪。风摧此何意 ,雨长彼何因。百丈涧底死 ,寸茎山上春。可怜苦节士，感此涕盈巾。
诗人在此诗中感慨到：松树因为长在深谷里得不到雨水滋润，又偏偏受到风雪摧残，因而只能当柴被烧掉，而长在山上的芊草青苗却因地势的缘故高耸入云、意气风发。很明显，诗人为松与草得结局两般不同而鸣不平。元和四年（809），于左拾遗任上，白居易直接以《涧底松》为题 ,写了一首政治讽谕诗。诗云:
有松百尺十大围 ,生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝 ,老死不逢工度之。天子明堂欠梁木 ,此求彼有两不知。谁喻苍苍造物意 ,但与之材不与地。金张世禄原宪贫 ,牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣 ,高下虽有殊。高者未必贤 ,下者未必愚。
松树高大、粗壮，却因为生长于深谷中而身份卑微。加之涧深山险，没有人知道它们生长在这里，因此只有老死深谷。松树梦想发挥自己的才能却无人引荐，天子想要栋梁却不知道去哪寻找。是天意让你长成参天大树却无用武之地吗？最后作者用对比的手法表达了怀才不遇的感慨。白居易之所以有此感叹，当与彼时的用人制度有很大关系的。唐代虽以科举取士，但真正具有卓越才识的读书人，只有得有达官贵人引荐才能真正如愿。“唐举子先投所业于公卿之门，谓之行卷。”行卷的目的就是希望得到引荐。因此，很多有才之人如无达官显贵荐引，往往被委弃不用，默默终生。盛唐山水田园诗派的代表人物孟浩然就曾在《临洞庭湖赠张丞相》一诗中感慨道：“欲济无舟楫，端居耻圣明。”以此表达了渴望实现自己的政治理想和无人援引的苦闷情怀。除了这两首诗外，白居易还有《赠能七伦》一诗：