讲座︱颜海英：古埃及神庙中的《亡灵书》(2)

第三阶段是18王朝中期至托勒密晚期（1450-50BC）的《亡灵书》。在这个阶段，铭文再次向下扩散，载体普遍为非王室墓葬中的纸草卷，也有少数写在墓室墙壁或者木乃伊的裹尸布上。莱普修斯（Karl Richard Lepsius）和商博良曾就《亡灵书》的性质有过一番争论：当时发现了一批二百多份的文献，商博良认为它们是仪式文献，莱普修斯认为这是专门给死者使用的，并激烈地反驳了商博良。随后他武断地表示，这些文献应该被叫作《亡灵书》（Book of the Dead）。但是现在看来，莱普修斯是错的。《亡灵书》主要是草写圣书体，后期有了完全的圣书体和僧侣体。《亡灵书》是插图本，有很多插图和抄本。新王国时期的《亡灵书》比中王国时期的《棺木文》更加世俗化，在民间被大量使用。而同期国王在帝王谷的陵墓中很少使用《亡灵书》，基本使用的都是另一种“来世之书”。
《亡灵书》有不同的抄本，现代学者用科学的手段对《亡灵书》进行编号、整理。但是这个工作由于过于科学化，反而可能使我们对古文献的了解产生偏差。现在的《亡灵书》是由莱普修斯等人编号的，他们把那个年代所收集到的版本进行了汇编，但是之后又陆陆续续发现了很多《亡灵书》。而且埃及人并不使用《亡灵书》这个名称，也没有进行过将其“正典化”的尝试。所以现在有一些学者开始质疑莱普修斯的编目和“标准版本”。阿斯曼（Jan Assmann）提出，《亡灵书》中的一些内容是与来世无关的。比如，他认为赞美太阳神的《拉神祷文》是神庙日常仪式所用的。新王国早期国王专用的“来世之书”包括了很多种类，如《天之书》《地之书》《天牛之书》等。可以看出，虽然每个阶段之间的墓葬文献都有传承关系，但国王使用的还是有所区别。而到新王国时期国王使用的则为更发达、更体系化的“来世之书”（也叫“密室之书”）。

大英博物馆收藏的《胡内弗亡灵书》（Book of the Dead of Hunefer [Hw-nfr]）关于哪些神庙中出现了多少《亡灵书》的问题，颜海英教授目前统计了巴哈里（Deir el-Bahari）、阿拜多斯（Abydos）、麦迪纳特·哈布（Medinet Habu）等神庙，发现第110、125、145等章各出现了一次，第144、178章各出现两次，出现最多的第148章则有11次。其出现位置也很集中，基本都在神庙圣殿前的“供奉大厅”靠近楼梯处。波恩大学2006年开发了一个“埃及《亡灵书》”（Das altgyptische Totenbuch）数据库，解决了过去学者将《亡灵书》编号固定下来而没有包括后来版本的问题。在这里可以检索所有已经出现的版本以及前人对其进行的研究。工具书方面，颜海英教授推荐斯蒂芬·