讲座︱颜海英：古埃及神庙中的《亡灵书》(12)

当年莱普修斯对商博良的批判是错误的，这批文献一部分可能确实是葬仪所用，但还有一部分有宗教仪式或魔法的功能。其中宗教仪式又包括各类仪式经文、宇宙观内容和颂诗等。现代学者在用科学的手段分类定性的时候，或许扼杀了其他的可能性。
经典传承与传统延续
阿拜多斯和丹德拉是留下最多线索的两个案例。它们并不是无缘无故地被保存下来，而是反映了当时的人为了将传统保留下来而付出的努力。如第十二王朝的复古，是由于在古王国之后，埃及经历了分裂期。第十二王朝的国王为了增强自己的合法性，树立自己新的权威，于是想回归最古老的奥赛里斯传统为自己正名。后来第十九王朝在阿拜多斯的行为是由于第十八王朝发生了埃赫纳吞的宗教改革，重创了埃及的宗教传统。第十九王朝的统治者们面临恢复传统的需求，于是谢提在阿拜多斯精心打造了奥赛里斯之墓，而且在其祭庙中也有很多政治宣言，谢提通过把自己和奥赛里斯联系到一起来宣扬自己的合法性，企图拯救被重创的传统宗教。阿拜多斯的这两次复古运动都是在传统受到重创，面临危机时的举措。而丹德拉是希腊人统治埃及时期所建的神庙。此时，埃及的传统文化本身就面临着巨大的危机，因此，埃及的知识精英再次将神庙当做保留传统文化的最后堡垒，打造了一个文本共同体。
如阿斯曼所说，“把神庙当成书”，将传统文化的很多细节保存下来。托勒密时期和新王国时期的神庙大不相同，此时神庙内没有一处是空白的，刻满了密密麻麻的文字和图像。这是因为埃及人期望将传统经典的内容永久地保存下来。同步进行的是文献的整理汇编，很多重要的典籍被抄下来收藏起来。前面提到的“旬星”的解读，就得益于塔布图尼斯的神庙图书馆里出土的专门注释。这也证明了现在保存下来的都是经典。成为经典有一些基本的条件：首先，文本要被不断地传抄下去；其次，后来的人还要给它做标注和注释；此外，还要不断有人以其为蓝本进行再创作。所以《亡灵书》就是经典，它经历了在危机下求生存的“正典化”过程。
古埃及的建筑、文本、图像语言都非常有秩序感，而没有多种解释。在约翰·贝恩斯（John Robert Baines）和诺曼·叶斐（Norman Yoffee）所写的《解读古埃及和美索不达米亚的秩序、合法性与财富》一文中提到了“高级文化（high culture）”的概念。他们用“秩序”、“合法性”和“财富”这三个概念来定义高级文化。高级文化是被当时的知识精英、传统文化专职的守护者掌握和垄断的。无论是哪个时代、哪个文明的高级文化，都具有“超越性”，以建筑、艺术、表演艺术等形式为载体，可以超越时间和空间，使千年之后欧洲的“高级文化”承载者产生共鸣。高级文化还有“跨文化”的特点，不同时代和文明的“高级文化”即使存在不同，但也彼此互相认可。比如，当时埃及国王送给美索不达米亚地区国王一个黄金御座，但是对方并不喜欢御座的设计，于是把它融化，重新利用这些金子。