尼采《悲剧的诞生》中的7个哲理认知！超级烧脑！(3)

叔本华在《作为意志和表象的世界》中说：“促使一切悲剧性的东西兴起的真正推动力是这样一种认识：现世，即生命，不能给予我们真正的满足，因而不值得我们对它忠诚，此乃悲剧精神之所在，它引导人们听天由命。 ”

尼采说用这种论调使他在谈论狄俄尼索斯精神和伟大的希腊问题时，掺进了时下流行的东西，从而败坏了它。同时，他认为现代性本体状态的浪漫主义运动，它所代表的权力意志立场导致的种种固化的格式，愈来愈失去对抗庸俗社会现状的力量，而终归于一种虚无主义。
我们的哲学和文化不能摆脱这种狭隘的思想视角，而显露出一种反主体的面向，失去了启发人思考生命意义的多种可能性的发生，因而他意识到，那些只知道高谈阔论的伪文化者从来都不是文化复兴的先驱，他们只知道观看人类的喜乐，而深入不到人性的大悲之中心。科学和现代工业文明并不能给我们带来幸福和另一个被精神渴望的世界。
4，透过生活之镜，伦理道德意味着什么？
尼采曾经不止一次的问自己：透过生活之镜，伦理道德意味着什么？
哲学、道德和宗教这些颓废的形式，扼杀了人的自然的旺盛的甚至原始狂野的生命力，使人对生命个体意志的存在，抑或个体身份的社会认定发生缺失和错位的痛苦。

他进一步批判了西方哲学的基础之一，“存在”学说。从古希腊哲学家巴门尼德在《论自然》提出“思想与存在是同一的”命题“你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能说出它来，因为能够被思维的和能够被存在的乃是同一回事”，到近现代的西方存在主义学说（即人是被抛到这个世界的，我们虽然存在，但是谁也搞不懂存在的意义为何）。