赵孟《红衣罗汉图》中的古意与禅趣

文 | 王中旭
赵孟《红衣罗汉图》中的古意与禅趣
《红衣罗汉图》是赵孟佛画的代表作品。作者在否定洪再新认为该图表现的是藏传佛教喇嘛胆巴的基础上，将其置于佛画由职业绘画向文人画转型的情境中予以讨论，指出赵孟通过追溯唐人古意，将文人对禅的理解、情感投射到佛画中，促使佛画在更深层次的思想和情感上与文人趣味的融合，为宋元佛画转型提供了方向。
赵孟在宋元文人画兴起、演变的过程中扮演了关键的角色，他关于“画贵有古意”、“书画同法”的艺术主张和实践，拓展、丰富了文人画的表现题材、技法和意涵，为其后文人画的发展指引了方向。赵孟绘画题材广泛，杨载在《赵孟行状》中称其画山水、竹石、人马、花鸟“悉造其微，穷其天趣”，其中虽已涉及四门画科，但仍忽略了佛道画（或称道释画、宗教画）。赵孟参禅问道，与明本、大等江南禅师有密切交往，堪称士大夫参禅的典范，并与道家真人相往来。他一生佛道写经众多，亦曾绘制佛道画，现藏于辽宁省博物馆的《红衣罗汉图》即为其中的经典之作。
《红衣罗汉图》本幅末及尾纸有赵孟前后两次题跋，尾纸另有晚明董其昌、陈继儒跋，经朱之赤、宋荦、清内府等递藏，是赵孟的可靠真迹。赵孟及诸家题跋中均没有提到该画的名称，乾隆内府编撰的《秘殿珠林续编》据赵孟跋称其为《摹卢楞伽罗汉像》。又有结合画面形象和赵孟题跋，称其为《红衣西域僧图》或《红衣罗汉图》者，前者如1962年出版的《辽宁省博物馆藏画集》，后者如刘龙庭1982年发表的《赵孟〈红衣罗汉图〉及其“古意”》。刘龙庭文并最早对赵孟关于“古意”的题跋进行了整理、研究。洪再新1995年发表《赵孟〈红衣西域僧〉（卷）研究》，认为图中红衣主人公为萨迦派帝师胆巴。2003年，李铸晋《赵孟红衣天竺僧图卷》，着重讨论了赵孟的“古意”绘画及其理论。
上述前贤的研究已经取得了丰富的成果，然而笔者认为仍有进一步研究之必要。洪再新认为该图表现的是帝师胆巴像，影响很大，但该文对关键性证据的理解有误。更重要的是，该图是赵孟禅修证悟和文人趣味之典型体现，对探讨佛画由职业绘画向文人画之转型有重要意义，赵孟如何利用古意和自身对禅的理解、证悟改造传统的罗汉画，使其契合文人的情感和趣味，此视角不仅有助于重新定位该图在艺术史上之价值，亦能对该图之风格、图式、意涵有新的认识。