赵孟《红衣罗汉图》中的古意与禅趣(4)

图04/元赵孟《红衣罗汉图》之罗汉像局部
罗汉，系阿罗汉的简称，梵文为Arhat，是声闻乘修证的最高果位。从广义上讲，亦有将得道高僧，尤其是天竺和西域僧称为罗汉者。
晋唐中原地区是先有梵僧像，再有罗汉像。因为罗汉、高僧均属于声闻乘，以及中国佛教系由天竺经西域传入，所以早期罗汉像多借鉴了梵僧的特点。唐代玄奘译出《法住记》后，才有严格意义上罗汉像——十六罗汉图的绘制，如北宋徽宗御府藏有晚唐卢楞伽的《十六罗汉图》多套，晚唐赵德斋在西蜀大圣慈寺竹溪院画有《十六大罗汉》等。赵孟称“余尝见卢楞伽罗汉像，最得西域人情态”，说的就是卢楞伽的罗汉像呈梵相特点。
五代十国时期十六罗汉图流行，出现了一批擅长罗汉画的名家，如蜀张玄、贯休、杜弘义，南唐王齐翰等，有汉相、梵相两种图式。赵孟题跋中称王齐翰罗汉像“与汉僧何异”，指出王齐翰罗汉像为汉相式。王齐翰为南唐翰林待诏，他所画的《十六罗汉像》因被太宗视为登基的瑞祥命名为“应运国宝罗汉”而著名。梵相罗汉以蜀贯休为代表，《益州名画录》记贯休所画十六罗汉“胡貌梵相，曲尽其态”，并记贯休对人言系自梦中所睹，可见其罗汉画具有奇幻、出世间相的特点。贯休《十六罗汉像》后世多有碑拓本传世（图05），影响很大。

图05/清刻贯休《十六应真像》轴之一 故宫博物院藏
宋代罗汉画主要向汉化、世俗化的方向演变。《宣和画谱》称张玄的罗汉画与贯休出世间罗汉画截然不同，而“得其世态之相，故天下知有金水张元（笔者注：玄）罗汉也”。宋代罗汉画汉化最重要的表现是降龙、伏虎罗汉的出现，分别以降龙、伏虎为特征，具体形象可参见传卢楞伽的《六尊者像》册（图06）。台北故宫博物院保存有南宋开禧三年（1207）刘松年画《罗汉像》三轴（图07），三位罗汉虽然具有顶骨突出、庞眉大目、耳贯金环的特点，但整体上其面目以汉僧特点为主，尤其是枯木怪石、围屏芭蕉、巨石翠竹的环境具有文人趣味。