影史最生猛的人类学寓言，超越伦理(9)

虽然同样也叫《楢山
性和死是生物界的永恒主题，就如同爱和死是文学作品的永恒主题。当生存成为人唯一的意义时，情感显得不那么重要。“食色性也”，对于这一点，今村昌平看得非常透彻， “楢山居民的生活只有两个内容：一是吃，二是性。”

在楢山社会中，性的功能性远远大于感官体验，赋予人类的义务大于权利。今村昌平用简短的几句对话把这点说透。村中寡妇拒绝与次子利助交合后，阿铃婆找到了阿金婆帮忙，让自己的的儿子成为“真男人”。
阿金婆边干活边无所谓地说：“我也不是不愿意，不过那里好久没用了，也不知道管不管用。”阿铃婆应声作答：“没关系，反正他是第一次，也搞不清楚是新的还是旧的。”性器官在此没什么羞于启齿的，与其他器官无异，不由得让人想起邱礼涛的《性工作者2：我不卖身，我卖子宫》。

今村昌平的《楢山节考》没有道貌岸然的说教，有的只是物竞天择适者生存，可以说残忍也可以说是现实。阿铃婆磕掉门牙提早上山以图节省粮食，家中女婴变卖男婴抛至山野是为控制人口，活埋雨屋一家十二口更是替天行道。
在影片中，每个角色都充分呈现着自己的贪念、欲望、苦衷、情感与牺牲。于是在权利和义务之间，在小爱与大爱之间，没有绝对的优劣对错，没有绝对的是非善恶。这就是对世间万物难得的尊重。