看到开头能猜到结局？故事成也法则，败也法则(10)

《龙闯中原》（1997）剧照。
那么，现代意义上的“龙图腾”又是何时兴起的？这就到了二十世纪三四十年代抗日战争时期，日本帝国主义和中华民族之间的矛盾上升为当时社会政治的主要矛盾。中华民族需要一个能够团结各民族共同对抗帝国主义侵略的政治符号。而当时，传统意义上的“炎黄子孙”是用不得的，“炎黄子孙”一词在清末特指汉民族，这一概念不利于团结其他民族尤其是满族同胞，不利于建立全国各民族统一战线。于是，大批爱国知识分子纷纷贡献自己的学术智慧，试图从上古文化资源中找出一个具有民族象征意义的政治符号，于是姜立夫、闻一多等一批爱国主义知识分子重塑龙形象，真正发明了现代意义上“龙图腾”的概念，以“龙图腾”作为中华民族的身份符号，争取全民团结，一致抵抗异族侵略。
所以说每一个象征物以及政治符号的产生，都有其特定的时代、政治背景，在民族危难时期，这些政治符号无疑是具有积极意义的。直至今日，符号背后的政治意义已经消退，曾经的政治符号也就逐渐沉淀为一种文化符号。当《龙的传人》在春晚舞台上响起时，人们已经几乎淡忘了关于它的那些个中曲折。

“民俗学界至少一半论文都是伪问题”
新京报：“故事学”本身是一个相当现代的提法。有学界人士将周作人《童话研究》的发表视作故事学创立的节点，而你则倾向于将这一节点推至顾颉刚《孟姜女故事的转变》。源流之争背后反映出对“故事”的理解方式有哪些不同？以及它们又如何影响了后来国内故事学研究的思路？
施爱东：周作人是最早提倡“童话研究”的著名学者。由于当时的故事概念还不统一，他所说的“童话”其实就是我们今天所说的“故事”，所以有许多学者认为周作人是中国故事学的开山鼻祖，当然是有一定道理的。但是，认为这话“有道理”不等于表示“我同意”。
周作人虽然提倡故事学，但他这篇文章当时几乎没有读者，而且他只是用杂文的形式发表了一通议论，指出了一个方向。他并没有为故事学做什么具体而深入的研究，也没有为后来的学者建立一套行之有效的故事学研究范式。这就好比早在1937年之前，就有许多人喊出了要打倒日本帝国主义，但你不能说日本帝国主义就是被这些人打倒的。