焦虑简史(7)

通过阐述焦虑与自由的关系，克尔凯郭尔祭出了他那令人着迷的心理学式写作的核心问题：人如何能够自主地成为他自己。他主张，我们无法定义个人存在的自我，因为自我即是自由，意欲成为他自己乃是人生的真正志业。完整的自我人格是奠基于个人面对焦虑，以及虽有焦虑依然前进的能力。因此，逃避自由就是拒绝成长，拒绝自己的可能性，克尔凯郭尔由此引出了最为精彩的主题——焦虑与创造。在他看来，创造意味着在人类关系与文化形式中，产生了某种崭新与原创的事物（例如艺术家的创作）。人会有焦虑是因为有创造的可能，创造自己，意欲成为自己，以及在无数的日常活动中创造可能。克氏冷静地写道：“创造性越高的人，潜在的焦虑就越强。……越是伟大的天才，陷溺于焦虑中越深。”
因此，克尔凯郭尔认为，坦诚面对疚责问题（疚责感是焦虑的副产品）的犹太教，要比以命运信仰为依归的希腊文化更胜一筹。不世出的创造天才绝不会退缩至命运的信仰中，以逃避焦虑和疚责，他会向前通过焦虑和疚责，以此创造无限可能。克氏对于焦虑最迷人的描述是把它看成“学府”（school），这不由让人想到另一个迷人的概念——闲暇（Leisure），它在希腊文、拉丁文和德文中，其含义都是指“学习和教育的场所”。焦虑和闲暇一样，都是一所伟大的学府（可惜的是，我们的教育既没有教会我们如何认知和处理焦虑，也没有教会我们如何理解和享受闲暇）。焦虑是比现实更好的老师，因为我们或许可以避开不悦的环境，而暂时逃避现实，但是作为教育资粮的焦虑却总是存在，因为人们离不开它。直面焦虑，就是坦诚地面对和接受人类的处境——生老病死，以及无处不在的挫折、压力、苦难、别离…
…无论它们是现实性的，还是想象性的（现代神经科学表明，想象一场悲剧，与真实经历一场悲剧，在我们的大脑里引发的压力反应是一样的）。
五
进入20世纪后，人类的物质生活由于技术的进步而变得空前丰富，而精神生活却因为信仰的失落而变得异常贫瘠，两次惨烈的世界大战更是让世人充满了迷茫、无助甚至绝望之感。两个关键词成为时代的精神符号，一曰“荒诞”，一曰“焦虑”。精神分析学派敏锐地抓住了弥漫在空气中的焦虑气息，其创始人弗洛伊德将动力生理学引入精神分析的领域，将焦虑作为一个重要的心理学范畴加以研究。1908年，弗洛伊德在其影响深远的《梦的解析》第二版的脚注中写道：“人的诞生是第一次焦虑的体验，因此也是焦虑影响的来源和原型。”第二年，他在维也纳精神分析学会的一次演讲中重申了这一概念。