五起四落“三绝碑”——在运城广播电台、运城电视台上的演讲(30)

此地生了宰相根，二十五史说到今。
秦槐汉柏话唐宋，举世无双第一村。
天文地理看一遍，是非成败问原因。
德可医命堪推敲，易子而教入人心。
独立使君一竿竹，千朵牡丹次第临。
细推治乱兴亡数，不在风水只在人。
中共闻喜县委早在20世纪80年代中期就成立了裴氏文化研究会，由县长马沉勇任会长，其中一个议题是：裴氏文化的文化定位是什么。有人说应定位曰“官德文化”；有人说应概括成“廉吏文化”；有人说是“人才文化”；老百姓则说“要（生）娃就是这要法；养娃就是这养法；教娃就是这教法”——裴氏家族教娃的家教之一是“推诚以应物为先”。究竟哪一种说法可以涵盖裴氏文化的要义、能代表裴氏文化的符号——比如关公的文化符号是“忠义”、大舜的文化符号是“孝悌”一样，请大家共同探讨，给闻喜县以赐教。
那么闻喜老百姓说的“要娃”是咋个要法？借用曹操的一句话做个注脚，那就是“生子当生孙仲谋”——要娃就要裴裴娃。那么裴氏家族养娃是咋个养法？原来裴氏家族有一句养子名言叫做“穷养男，富养女”。穷养男能穷到什么程度，他们能将宰相之子送到乡下的贫民家中而把贫民的儿子接到宰相府来饲养，这就是裴氏家族的“易子而教”。汉灵帝的丞相裴茂养育潜、绾、徽、辑四子，他们个个“少贫”，而且贫到“贫无一给，无以为炊”的地步，兄弟四人去京师寻找他们那官居一品的父亲时，却是“千里徒步”。他们贫中生志，发奋图强，后来潜、绾官至宰相，徽、辑官至封疆。此四子，立三祖，潜、绾居闻喜，曰“中眷裴”；徽居西凉，曰“西眷裴”；辑居幽燕，曰“东眷裴”，裴氏三祖，以贫而立，以俭而终，根本如此，故“清廉”二字，遂成家风，所以在裴氏群英谱上看去，许多人的名字下面都注有两个小字，曰：
“少贫”，不但裴度是“少贫”，就是前面讲到的宰相裴侨卿也是“少贫”，而且是“昆仲七人，皆少贫”。毛泽东的知识青年上山下乡就是一场大规模的“易子而教”运动，事实证明，老人家的这场“易子而教”，教出了一大批出息之子，比如第十八届中共中央政治局的几位常委，其中最杰出的代表就是我们的总书记习近平，他生于“将相”之家，他长于苦寒之中，如今的大学生毕业后下乡上山当村官，这不是第二次大规模的“易子而教”运动吗？这让老百姓的话说叫做“后锅热”，我们现在就能看到将来的“后锅”所蒸发出来的那种热。
我起初读《裴氏世谱》的时候，一读到这里就读不懂了——宰相之子，将军之孙，怎能“少贫”呢？到后来，读到“易子而教”一句时，这才明白了，遂想起司马迁言，“将相宁有种乎？”曰没有，但裴裴有，这个“有”，在哪里？只是这个“问号”太沉重了，这个“问号”需要世人去共同解译。