浮士德的纠结(7)

歌德给浮士德之谜留下了模糊和空白。下面的解读和推论，并非证明浮士德之谜已解，而要说明这个谜的多层意义、多重矛盾交叉，因为激发我们的思考，比某些清晰的理性更有力量。试做解读，归为九问：
1. 浮士德说，他的设想是“为万民获得安身之处”的计划。然而，这个计划里公益和私利混为一谈。此为寓意之一。
2. 浮士德自视为“主体”，视鲍西丝和菲莱蒙为“客体”。现代化发展既然是“万民”的梦想，为何鲍西丝和菲莱蒙们不是“主体”？假如他们是，现代化的发展就不会为了“大局”而忘了“人”。
3, 鲍西丝和菲莱蒙是陌生的外国名字，其实他们是谁，我们不该陌生。在影视节目里，革命者为摆脱敌人的追赶跳下悬崖或投入江河，被山民或渔夫救起细心照顾而康复，那些善良的普通人就是我们的鲍西丝和菲莱蒙。
4. 浮士德讨厌鲍西丝和菲莱蒙，视之为眼中钉、肉中刺，看不见他们的善良，反而说他们十恶不赦。这是歌德两百年前给“钉子户”做的文学注释。
5. 浮士德憧憬的未来，是一种大同世界的美好：日后这里是乐园，居民都有自由和生存的权利，海浪来袭，人民有难同当，“幼者壮者和老者／都在危险中度过有为的岁月。／我愿看到这样的人群，／在自由的土地上跟自由的人民结邻！／那时，我将对那一瞬间开口：停一停吧，你真美丽！” 浮士德啊！你的命令刚刚杀死了鲍西丝和菲莱蒙夫妇。你向往远方和诗，却瞎了眼，在幻想的巅峰之刻死去。这远方和诗，只是弥留之际的谵妄。
6. 浮士德憧憬的未来乐园里，居民将享有自由和生存的权利。今天的居民就没有的权利，日后怎会有？鲍西丝和菲莱蒙的权利，为什么要浮士德的权力来赋予？浮士德的“主体”既然还是神权和皇权的主体，遑论现代化发展。
7. 浮士德的思想受制于梅菲斯特。失明之后，“美好的未来”已在魔鬼的实际控制之中。梅菲斯特为浮士德掘墓，他却兴奋不已。
8. 歌德的伟大，在于他不把浮士德写成恶人，而让他纠结，因纠结而失明。仅此一点，浮士德是可与伊底帕斯王相比的悲剧人物。今天去拔“钉子”的，谁会有浮士德的纠结？心安理得者，必定不是浮士德，可能隶属梅菲斯特的工作队。
9.《浮士德》的最后一场，歌德派天使带走浮士德的灵魂。不让浮士德的灵魂归于梅菲斯特。浮士德的灵魂如果可以救赎，我们还有希望，让梅菲斯特得逞，还有什么希望？即便无神论者，也应该相信善良是天堂，邪恶是地狱。