道教咒语中的神灵形象及其文学意义(8)

因为在自然科学不发达、人类认识水平低下的远古社会，人们在应对自然以及狩猎活动中，常常可能由于身体所限而处于危险的境地，因此，他们认为通过改变自身状况便可获得超人的力量，而这种改变只有通过幻想的方式才可体现出来，所以，古人通过幻想所创造的奇才奇能之人，往往具有与常人不同的外貌特征，如庖牺氏“蛇身人首”，神农“人身牛首”（（《史记·补三皇本纪》）等。道教作为一种以远古神话与神仙方术为重要来源的宗教，它在创立自身的神仙系统时，也继承了这种思维模式，故道教咒语中的神灵形象描写，亦多突出其不同于常人的神异特征。
为了进一步说明道教咒语中武神形象的这一特征，不妨以之与道教中的文神略作对照。道教咒语所启请的神灵有文神也有武神，但对文神主要颂扬其功德，较少外貌描绘，《召和合二圣咒》是对文神进行外貌描写的极少的咒语之一，咒云：
仰启和合二圣者，语言和顺救众生。
玉佩玎珰霞叆叇，乌云现处见双身。
貌赛西施眉垂柳，体挂朱衣瑞气喷。
……
此咒写和合二圣“语言和顺”、“玉佩玎珰”、“貌赛西施”、“体挂朱衣”均突出其人性的特征。这和道教经籍中其它文献对文神的描绘相一致，如《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》假托元始天尊对青罗真人讲说十一曜大消灾神咒，经云：
尔时元始天尊在大罗天上，玉京山中，……为说过去未来一切众生善恶报应灾福因缘。时于座中有一真人名曰青罗，即于座起瞻仰尊颜，稽首再拜，长跪而言：“弟子夙生庆幸，得遇人天......，望天尊特开慈悯，以释愚蒙。”天尊隐几而言，曰：“奇哉，青罗能为众生问诸缘业......”

此处虽然缺少正面的外貌描绘，但从天尊集众说经，青罗“稽首再拜，长跪而言”，以及天尊“隐几而言”等可以看出，道教文神大多具有和人相似的特征。事实上，无论在咒语还是其它道教文献中，我们极少见到对文神外貌的正面描绘，之所以言其多具和人相似的特征，是基于对其神态、语言、动作等的叙述，而他们的“神性”则主要通过其鸾舆、云辇、华盖、侍从等体现出来，因此，这些文神往往缺乏个性，显得千神一面，与武神的个性鲜明且富于与人相异的神异特征迥异其趣。