形塑与归因：中国武术“意会”文化阐释(4)

在对学艺者身体的教化与规训中自然地建立起一整套心理的文化约束感。尤其在极具神圣性和约束性的拜师仪式场域中，从磕头跪拜的一刻起，师徒间的长幼尊卑的拟制血缘伦理关系就此建立，“一日为师，终身为父”的责任与义务也因此成立，当“师”与“父”连为一体时，同门之间也完成了“兄”与“弟”的确立，模拟血缘关系进一步扩大出整个血缘伦理关系的社会网际。
综上来看，宗法文化渗透到国人生活的各个领域，形成了以家族为中心的宗法伦理观念，影响了一代又一代的古代手工技艺传承者，反映出的正是人行为观念、言行举止、待人接物的社会图景。在历史、文化变迁中沉淀下来的宗法社会心理特质成为主导影响人们生活的文化形态。它的非血缘社会关系形成的拟宗法化特质成为规范社会等级秩序的一条缰绳，将君臣、师徒等任何关系都说成父子关系，“君臣是父子的扩大，移孝作忠；朋友是兄弟的变种，称兄道弟即是朋友。”[12]用被渲染后的伦理秩序再造持续维系着宗法面目下的等级剥削，使得从传统社会孕育而生的武术深受默会文化的隐性影响，形成了无条件服从、不批判意会的学习特征。这种“家国同构”、“忠孝同义”的社会征象背后，是不言自明、意会可知的文化规约的持续运转。
1.3 宗教哲学的悟道观念影响着意会话语的思想内容
血缘稳态的思维结构和宗法伦理的秩序要求，建立起体悟、感受、臆测的意会学习特征。个体的思考方式、社会的制度要求以及由此形成的价值观念形塑了武术意会的文化内容。然而在传统文化的博大内容里禅宗悟道与心学致知更加深刻地影响着武术意会话语的思想内容。从武术技术学习的渐进式发展过程来讲，随着实践的深入会在某个时间点产生迸发式的认识融会，使得武者对于技术或体用的理解产生恍然大悟和豁然贯通之感，即意会颖悟。“‘悟’是一种对绝对和无分别的非常强烈的体验，是想象、体验、洞察等相互渗透的综合效果。”[13]这种从量变到质变的直接、刹那、石火电光的过程在佛教术语中称为“顿悟”。“顿悟”即突然领悟，具有时间上的瞬时性、突发性和不稳定性；原因上的诱发性、偶然性和情绪性；范畴上的普遍性、先天性和独特性，类似于人类直觉、灵感等的创造性思维形式。
在深入考察禅宗顿悟思想源流及其发展后，就会明确其思想体系对于武术意会的观念融摄。
“禅宗是在印度禅学、老庄思想和魏晋玄学基础上发展起来进而影响后世心学的思想体系，是以非理性的直觉体验、不可言说的顿悟、自然含蓄模糊朦胧的表达、活泼随意的参悟体验为特征”[14]的化宗教流派。主张“明心见性”、“直指人心”的佛性论，强调“自修自悟”、“顿悟成佛”的修行观，讲究“以心传心”、“不立文字”的认识方法和“道体心传”的传法途径，重视言传以外的“教外别传”，讲求心心相印的默识神会，言有尽而意无穷，故有“法以心传心，当令自悟”[15]的说法。悟的方法有“机锋”、“棒喝”、“公案”，是唤起人的注意达到真我的觉醒从而开悟的非常手段。例如“机锋”，是利用机敏玄妙的语言在适当的时机激发人心理活动的解悟方式，通过机警锋利、机智巧妙、犀利如锋的言行给人启迪智慧的一击。语言的锋芒和行为的尖锐暗含深邃的意蕴。