形塑与归因：中国武术“意会”文化阐释(5)

从语言和意会多元理解的角度来说，禅宗正是认识到人类表意交流中语言环境的限制作用，从而提出对人类语言环境背景的无意识进行彻底的反省与自觉，通过机锋的手段体察语言的局限性，以此来放弃固守的执著和固着的观念，达到天地自然，直指人心的开悟之境。
同样，深受佛教禅宗影响的明代思想家、哲学家王阳明认为“心之精微，口莫能述。”[16]在其心学体系中，他将心体理解为超乎语言之域的本体，将“言意之辨”与“知行之辨”联系起来，以主体自身的存在来确证心体超乎语言的意义。关于“不可说”的言意之辨转向强调个体自悟与身心之行[17]，创立出静虑体悟和切己自省而获良知本性的心学体系，强调心知与践行的知行合一的一致性，即“知者行之始，行者知之成”[18]。在反求诸己的文化诉求下，虽然自我内心的真切感悟受到语言文字的表达制约，但其意义的延展可以通过知行合一的实践来获取真知。禅宗心学的悟道观念一方面为传统注入了一剂强烈的文化之药，另一方面这种心知行使的积极诉求恰好与武术实践体履的技术要求做到有效的意会契合，其直觉观照和冥想顿悟的文化要素影响了武术意会话语的思想内容的进一步发展。

孟云飞题写 太极书院
2 武术意会的内涵维度解析
在完成武术意会背景形成的文化考察后，对于武术意会内涵的现代阐释则成为厘清文化动因、解释内涵缘由、呈诸现象本质的重要一环。作为外在表现的身体动作和内在精气神的共同体现，武术的习练首先需要肢体各部环节的整体协调配合。所谓“力要顺达功要纯”。身形不正则气力不顺，手法不明则功架不行，更加达不到“精神充沛气宜沉”的内在要求。武术“八法”，前四法“手、眼、身、步”都是作为外在的身形要求。而后四法“精神、气、力、功”即牵扯内在意念、意识的共同作用。由外在不同的“形”之表现，不断调整内在“意”的不断变化，因此，建立在肉身化基础的意识综合是武术意会内涵多元维度表达的又一切入点。
2.1 身与心：筋肉技巧与意识投射