形塑与归因：中国武术“意会”文化阐释(7)

在整个练、演、习、打的背后，个体始终以无言的方式去再造武术意会内容。而这类意识投射的主观性和意会背后的文化推动在很大程度上是被忽略的。再者，评判武术习练的好坏和观看文艺作品一样，需从整体着手，接受一个完整的印象投射并感受其反映。武术“意”之所“会”的是武者呈现的整体状态，动作是否协调，劲力是否严整，除肢体的外在表现，更包含了眼神表情等内在方面的各个内容。由此而言，那些需要我们去意会感受的，无非是建立在行为模式与习惯反应之上的心理意识投射和身体复杂精细的运动综合，只不过这些带有隐蔽性的生发机制常被人们视为理所当然的存在而被语言所替代忽略而已。因此，对于意会的语言学考察，成为剖析其内涵的一个突破点。
2.2 言与义：语言局限与意义抽象
“人世间发生的一切事情，无不受语言形式的深刻影响。”[19]语言是思维的工具，文字是意义的载体。人类世界的一个重大进步的标志就是语言体系的发明建立。它开辟了人际交流的疆界，拓展了动物性的非言传功能区。然而语言文字使我们理解世界的同时，也为我们误解这个世界提供了途径。说到意会，仿佛它处于非言传功能区，然而通过以往对于人类缄默知识和武术默会认识的研究考察发现，所谓的不可言说成分更大程度上处于可言与非可言之间。意会在某种程度上来讲，牵涉的多是语言的问题。首先，语言本身的表意特征是影响语言接收者对于字、词、句不同理解的根本，反映的是语言或语义的局限性，即所谓“词不达意”。语言的形成和固定成为支配人类分析、理解事物的先验框架，在我们不太可能以直接经验来了解认识这个世界的今天，语言文字成为影响我们思维、判断、理解的唯一手段。
正如怀特海所说：“语言是从某种特殊环境下作出的假定中逐渐达到了它的意义的抽象，它所固有的抽象使人脱离直接世界的实在事物而支配着我们无意识地预先作出的关于思维的假定。”[20]其次，人们赋予的词语含义在不同历史时期始终是不断发生变化的，词语所唤起的形象在不同时代有不同的含义，我们在研究某个时代的人或事的时候必须首先搞清楚那个时代的群体所赋予它的含义，而不是用现代的含义对过去进行解释。西方传统诠释学企图通过克服由于理解者与文本之间的历史间距所造成的理解者的主观偏见和误解，和试图消除由时空差异、词意演变以及思维和观念的变化所引起的对历史文本的误读，而从过去时代精神出发来理解以往时代的所有遗迹和证据，达到把握、揭示、还原文本原意的目的。然而伽达默尔哲学诠释学对于这种抹杀自我来达到客观理解的方式持有异见，认为人的理解无法逃脱历史的特殊性和局限性而达到永恒的完美，没有所谓的最终解释和确定的真理。