形塑与归因：中国武术“意会”文化阐释(8)

[21]同样，“没有人能把一个词的意义固定下来，说话的能力也并非仅仅意味着学习语词的固定意义并正确地使用它们。”[22]由此，我们将重点转移到语言的使用意义问题。
语言的使用是需要并符合一定的使用规范的。字、词的表述有其表达的规范和指向的范畴，语句有其合乎语法要求的使用，这是语言的规定性；然而语言和由字、词所组成的概念在把握事物的时候，往往不能全部涵盖事物的丰富性、复杂性以至于准确性，这种语言天然的不可及性成为概念化、简单化、浅薄化事物的工具，这是语言的局限性；正因为语言的局限性和规定性所带来的超越局限的用法和破坏规定的使用，随着时代发展和文化介入而导致语言语义的丰富内涵，所引发的在描述事物时模棱两可、所指不明的叙述，是造成语言另一个属性——模糊性——原因的所在。如同古斯塔夫·勒庞所说：“许多人把词语和套话当作自然的力量，甚至是超自然的力量。它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是由于它们含糊不清，使它们有了神秘的力量，它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
”然而，由于文化涉及的是“共享的意义”，我们只有通过共同进入语言才能共享意义，通过作为具有特权媒介的语言来“理解”事物、生产和交流意义，所以语言对于意义与文化是极为重要的，因而它总是被看作种种文化价值和意义的主要载体[23]。因此，通过语言的规定性、局限性、模糊性的视角来看待意会、默会、缄默的不可说和不能言，反映出的不仅是作为人类思维工具产物的语言在人的感官和心意等综合调用诸种能力情况下的限制，和这种限制切断的世界复杂性所造成的后果并简单化地得出某种认识、看待和解释事物的观点与方法，更是作为存在的人和人的语言异化之间不可弥合的鸿沟以及人与人之间各种复杂性的不同导致的理解结构的差异。有限的语言无法囊括所有含义丰富、属性复杂、内容广泛的各类事物。考虑到语言含义的不断变化是因其所指事物和形象的不断改变，因此导致语言含义的本身造成了变化。
每个人的知识结构、心理背景、理解模式是不同的，在对语言进行解码和编码渠道方式上有着很大的不同，即使是特定的语言，在不同语境下也会造成理解的分歧。所谓“作者用一致之思，读者各以其情而自得”[24]，对同一事物往往运用不同的解释框架来对待它。这种采取不同解释框架获得的不同看法是个人内在意会知识的作用结果，而意会的本质正是一种理解力的运用。武术动作的意会学习就是基于个体差异化的理解感知：徒弟只能在师父言传中截取可以被意会感知的片段，再通过建立其经验化之上的理解进行自我选择的增添或缩减，而师父也因其个体局限无法将自我身体的真切感受准确地表达传递给徒弟，造成了两者传习过程中的诸种困难，由意会话语所造成的思维惰性则进一步阻碍了深入探求其合理言传的表达方式。运用意会话语表达的同时，可以通过基于实证理性和逻辑推论的语言研究来反观和审视传统文化的话语存在，将意会的知识言说出来，将心契的东西表达出来，将需要心学、意得、体悟的知识言传口授出来。