形塑与归因：中国武术“意会”文化阐释(9)

虽然用具象的言辞去讨论武术意会性的难度如同在文字发明之前讨论书写系统一样，但这并不妨碍我们对这项研究所做出的试探性努力和从中获取的令人兴奋的研究意义，进而在回归武术人社会属性的背景分析和武术技术特点的外化综合表现中，最终呈现武术意会的多元价值内涵。
2.3 情与境：美学感触与人生体味
当完成建立在武术技术特点之上的身心二元解读和意会的语言体系致因的分析后，回归具有社会属性的武术人身份，以武术学习中的美学体验和同属中华传统文化技艺体系的意会连通机制来反映武术意会的内涵诠释。在肢体运用的美学范畴上，武术与舞蹈有着共同表达肢体动作美的作用。这种美是融合了视觉加工的意会想象所产生的主观动容的舒适体验。美学家朱光潜先生曾说：“我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了”[25]，使得外物仿佛也具有同样情感的作用我们称之为“移情”。“天地与我并生，而万物与我为一”[26]、“木犹如此，人何以堪”[27]正是其真实的写照。移情的过程是双向的，不只是由己及物，也是由物及己，两者是相互作用影响的，达到物我一致、天人合一的境界，彼此分不清哪一部分属于我哪一部分来于物。
人们在慨叹武术演练形神兼备的身法之美、拳势之美、节奏之美、活变之美的同时，就是将自我意识投注于对称的套路形式、缓急的动作征象、意会的风采神韵等等。这种融入战斗意境与艺术想象的肢体表达，是武术意会的内涵反映体现[28]。所谓“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。
此外，交互的移情感受在音乐、书法、绘画中也多有体现：曲调的高低急缓，节奏的活泼明快与聆听者的心理活动呈现一致性，同一首歌不同人听出的是不同的情感心态，高山流水阳春白雪的曲风情感自和梅花三弄平沙落雁不同，音乐本无快乐悲伤之分，而听曲之人则有曲调转情之别；书法所谓的“神韵”、“骨力”、“劲拔”、“秀婉”等都是笔墨痕迹的走形势态在心中引起的意象并转移到字的本身所致。故而我们可以得出一个结论：物象是人情的映照，人情需要吸收物象来丰富，物与人相互影响产生的人生况味之境形成了意会的认识背景。但当这种被外物认识的对象恰恰是人的时候，彼此间就产生了情感的交融与共情。再者，由意会的本质是一种理解力前述论断可知：意会是建立在一套系统上的理解程度，对物的不同感受、认识与理解是因人、因时、因事而异的，理解的浅深与个人知识的程度息息相关。