南哲思享｜李承贵：心即理的奥义(14)

“纯亦不已”最早出自《诗经》:“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。”(《诗经·维天之命》)将文王的道德比之天道，不仅纯净光明，而且“自纯不已”。这里虽然“纯”与“不已”没有直接连用，但显然“文王之德纯亦不已”之意已含其中。《中庸》继承了《诗经》对文王之德的赞美，《中庸》曰：“‘于乎不显，文王之德之纯!’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”这里“纯亦不已”四字完整出现，而且特指“文王之所以为文也”,“纯亦不已”就是“文王纯化自我德性而没有停息”之意。自此，“纯亦不已”便被定义为“持续地纯化自我德性”之意涵。程颢完全继承了这种解释，他说：“诗曰：‘维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯’,‘纯亦不已’,纯则无间断。”(《 明道先生语一》)所谓“纯亦不已”,就是“文王纯美己德不停息”。
周敦颐认为，教化万民任务非常繁杂，但可化繁为简，即可归为“纯心”,如何是“纯心”?即动静、言貌、视听不违背仁、义、礼、智，因而“纯心”必是“使心纯”的工夫。“心纯”则仁、义、礼、智，亦即“心纯”便是“理”。周敦颐说：“十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民之众哉?曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。”(《通书·治第十二》)既然动静、言貌、视听不违背仁、义、礼、智，便是“纯心”,因而“纯心”之“纯”当然必须是运行的，即是个动词。这样，周敦颐基本上确定了“心纯”即“心即理”的表述模式。
依朱熹的记载，程颐明确地以“纯亦不已”释“此心纯乎天理”,他说：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。”这是程颐对孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的解释，认为孔子所言即“道体”发用流行不已，从而表达“圣人之心纯洁而不已”。朱熹则做了更为丰富的演绎发挥，认为“逝者如斯夫，不舍昼夜”寓意就是道体的刚健不已，而“于穆不已”“生生不已”“自强不息”“纯亦不已”只是从不同角度表述道体运行不已的特质，因而“纯亦不已”自然是“生生不已而无一息之停”义。朱熹说：“‘逝者如斯夫，不舍昼夜’,尝因是推之。道无一息之停，其在天地，则见于日往月来，寒往暑来，水流而不息，物生而不穷，终万古未尝间断。其在人，则本然虚灵知觉之体常生生不已，而日用万事亦无一非天理流行而无少息。故举是道之全而言之，合天地万物、人心万事，统是无一息之体。