南哲思享｜李承贵：心即理的奥义(16)

由“心”“理”性能与分工看，构建了新型本体工夫关系模式。在王阳明看来，“心”是本具自善的主体精神，“理”则是绝对善体；“心”是可善可恶的道德意识，“理”则是“心”的内在规定；“心”是可能被私欲侵蚀的意念，“理”则是晶莹圆融的善体；“心”是具有觉知、内化力的主体意识，“理”则是具有熏染性的善体；“心”是具有发掘、发动能力的主体力量，“理”则是等待被开发、被发动的善体；“心”是具有主宰、协调、引导能力的道德理性，“理”是由诸多“理”组合成的善体。这就意味着，作为“道体”的“心即理”内含着本体和工夫，是本体与工夫的统一。在这种本体工夫模式中，“心”是工夫的“践行”者，“理”是工夫的参照，“心”通过对“理”的吸收、消化而形成“心即理”,亦即是特定阶段修行的完成。因此，这种新型本体工夫模式的运作，完全寄望于“心”潜能的全面开发和应用；
而由作为“道体”言，则是对儒家“道体”论的开新。
由“心”的地位与作用看，强化了主体成就本我的自觉意识。由王阳明对“心即理”运行的论述看，“心”能够弥合自己与“理”之距离，“心”能够去除私欲，“心”能够调适性情，“心”能够化解障蔽，“心”能够滋养与保护“天理”的善性，质言之便是：“心”担负着发用、分配善源(“理”)的任务，因而“心”必须运行的。这就意味着，王阳明建造的“心即理”,由于深刻觉悟到了“心”的“无限量”之特殊性能并进行全面开发，智慧且合理地梳理了“心”“理”关系并确立了“心”在“心即理”系统中的主导地位，从而能够积极而顺利地展开变化气质的工作，继而实现对自我的否定和超越而回归本我。这或许是王阳明“心即理”的奥义所在。
*基金项目：贵州省哲学社会科学规划 ( 孔学堂) 国学单列重大课题 ( 18GZGX04)
作者简介
李承贵，南京大学哲学系教授、博士研究生导师、学术委员会委员，江苏省儒学学会会长，江苏省高校哲学社会科学创新团队“儒佛道治理思想研究团队”学术带头人。主要研究领域为中国古代哲学、儒佛关系、20世纪中国哲学、哲学方法论、伦理学、文化哲学等。

文章来源：《社会科学战线》2021年第10期
编辑 | 刘一默