现代希腊与古希腊存在着连续性吗？(4)

我简单举一个例子，希罗多德的《历史》里记载了一件事情。他记载了雅典历史上的一个僭主——庇西特拉图。庇西特拉图要建立僭主专制，前后进行了三次政变。第一次和第三次都是大家熟悉的方式——以武力夺取政权。第二次政变在后世的人们看来则有些儿戏，仿佛是一场闹剧。他在雅典的乡间找了一个身材高大俊美的女子，让女子站在战车上。他亲自驾着战车冲进雅典城，一边冲一边喊“雅典娜女神来了”。于是，雅典人在第一时间让出政权。你们想一想，这种事情可能在现在发生吗？

希罗多德
其实，我们不用做太过复杂的推断，就应该知道做这种关乎性命的事情前，政变者一定有自以为是的胜算，否则他是不敢轻举妄动的。那么，庇西特拉图的胜算是古代希腊人对神虔诚的信仰。在一个人神共存的世界里，大家看见一个人与神在一起，就会相信再也没有一个蒙神恩、得神助的人比其他人更适合管理人民了，哪怕人民可能对他有所不满。
当然，这个政变要分析起来会更加复杂，这不是一两句话说清的事情。但至少我们可以从这样一个貌似搞笑的事件之中，看到古代希腊人的世界和现代希腊人的世界是非常不一样的。
希腊成为欧洲国家的关键因素就是对于古希腊文明的再认识
陈莹雪：谢谢吴老师，其实刚才您发言过程当中，我有一些醍醐灌顶。比如，你刚才说到古代希腊和现代希腊应该互为他者。事实上是这样的，但我从来没有以这样一个角度想过这个问题。
还有，您刚才说到，我们现在特别熟悉的现代价值的核心概念可能只是借了古希腊的壳，实际上是现代人的一番建构。自由和平等这两个概念，对于现代希腊也是舶来品——它们大概在十八世纪引入希腊。因为在十八世纪，希腊语世界有一个所谓的“启蒙运动”。从那个时期开始，现代希腊人引入西方的思想，同时开始重新学习古希腊，试图引入古希腊的历史。
我想先从一本游记说起，这就是《康有为列国游记》。这本书最后一章提到希腊。康有为应该是近代中国“西学东渐”以来，第一位对希腊有直接经验的学者。他在戊戌变法失败后流亡海外十几年。在这期间，他游历了海外各国，其中包括希腊。他来到希腊的时间是1908年夏天。这篇游记所记录的康有为的旅游行程——我想和现在大多数中国游客去希腊所做的事情不会有太大差别——就是游览名胜古迹、参观博物馆。他在希腊游览了三个地方：雅典、柯林斯、科孚岛。康有为对于现代希腊所提甚少——仅有两处，还都是非常负面的评价。总的来讲，康有为认为，现代希腊与西、北欧诸国相比比较野蛮，与伟大的古希腊人也没有什么关系。