暗蓝评《软弱的反叛者》｜现代性裂谷中的太宰治(5)

这也是奥野健男为太宰文学申辩的核心。“太宰曾面临着两难的选择——是长大成人舍弃文学，还是坚守文学成为永远的青年”（324页）。而在大多数作家那里，太宰的困境其实是一种“伪两难”，因为除非像他这样将文学视为一条堕落的、青年的道路，否则任何人都可以在“长大成人”之后，继续写正当的、世故的“成年文学”。更进一步，正如太宰在其向“小说之神”志贺直哉宣战的檄文《如是我闻》中开篇所写：“攻击他人很无聊。该攻击的，是那些人的神。……人，很会隐藏自己的神。”（引自《离人》，刘子倩译，大牌出版，2013年，148页）作为造神之道的“成年文学”才是真正危险的“鲜矣仁”之举。
“艺术之巧言令色”的问题，或可通过太宰的案例得到消解。问题并不在于谎言与真诚，而在于人的假面是为了在直面神时多一点体面，还是假装成神，窃取他者的祭献。
“必须让太宰治正当地复活”
到这里，我们仍然未能解决太宰，或“奥野健男的太宰”的问题。他的实践之路，作为一个“软弱的反叛者”，一条如此艰难又奇怪的道路，究竟有何意义？
在本书于1972年版本增补的文章《再论太宰治》中，奥野健男列举了安冈章太郎、吉行淳之介、岛尾敏雄与北杜夫四位成长于战前与战时、活跃于战后的作家对自己的太宰治阅读史的总结（290-293页）。四人几乎同样表示自己曾经受到过太宰的影响，但否认自己当下的创作与太宰有关，“他们拼命想摆脱太宰的影响，不去思考太宰，可是一旦谈到这个人，就会不由自主地开始讲述自己的精神形成过程和藏在内心的秘密”，“应该说，他们会不由自主地裸露自己将自己的文学与之对照”（295页）。我们其实不必奇怪，这些已经在某种意义上爬出战争泥潭，踏上正当的“上升之路”的作家会羞于提及自己曾经受这位“堕落前辈”影响之脉络。然而这种脉络终究无法抹除，因为正如本文开篇所提及的，受困于“现代性裂谷”中的，绝非太宰一人，然而或许只有他，给出了能够保全自我的方案。
对于“现代性裂谷”，或曰其“断裂性”（discontinuities），安东尼·吉登斯的论述或许最为经典，“现代性以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了其生活形态”（《现代性的后果》，田禾译，译林出版社，2011年，第4页）。现代性进程及其程度随地域而不同，但其最显著的后果无疑是令一种“进化论”式思维模式破产。然而人们其实很难放弃这种连贯性信仰及其惯性思维，尤其是在自身因“断裂”感到煎熬之时。表现在日本近代则是哪怕旧有的封建伦理与新引入的西式文化格格不入，但所谓“文明开化”仍必须寻求一种“特色”，必须是一种包纳二者的连贯上升。由此才有了一连串由空蹈引发的闹剧与悲剧。而太宰恰恰是这一时期的亲历者，对于周遭的“上升气流”，他大多数时间都是在冷眼旁观，“保持暗含否定的沉默”（215页）。