暗蓝评《软弱的反叛者》｜现代性裂谷中的太宰治(6)

尤其形成对比的是在太平洋战争爆发后，日本知识界一度形成“一种震惊，即所谓‘知性的战栗’”，由此才导致作为“空装置”的“近代的超克”可以“放大其间思想的痕迹以作为填补空虚感的线索”，进而促成“传说的诞生”（竹内好：《近代的超克》，赵京华译，生活·读书·新知三联书店，2016年，381、385页）；而太宰治在这一时期反倒埋首故纸堆，最终创作出堪称艺术精品的《新释诸国奇闻》《御伽草纸》等作品，还完成了关于故乡的隽永小品《津轻》。由此形成一道奇观——当日本战败，大多数作家战时所创作的“激昂之作”尽数下架，于是书店里几乎只剩下太宰的作品，“对当时的众多青年来说，太宰的作品成了唯一的心灵慰藉”（251页）。
当然这并不是说，太宰治在其短暂的一生中始终都能保持先知一般的超然。他也曾一度为战争兴奋，甚至被吉本隆明以“艺术至上论者”之名列入“右翼恐怖分子”之列（见《近代的超克》，401页）。但作为下降者的本能让他很快对脚踏空装置上升的“时代精神”产生了逃避情绪。软弱之人对外物终究无法做到杀伐果决，但到底是这种软弱，确保了断裂时代幽微自我的整全。
这或许便是这部《太宰治传》致力于重建太宰治的精神之路，乃至“必须让太宰治得到正当的复活”（152页）的最终意义。无论现代性所造就的矛盾与冲突——父与子、新与旧、东与西——怎样激烈，如何使人进退失据，软弱而温柔的年轻人都应该记得，曾有这样一个人克制了毁灭他者的冲动，执意堕入谷底。“人可生如蚁而美如神”，世人眼中蝼蚁一般“人间失格”的太宰治，其实守住了人尚可为美的底线。
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