“人日”节俗｜晋唐岁时节日：人日春风绽早梅，登高对酒歌千曲(2)

西汉时“人日”与节日礼俗相互结合，并将“人日”定为正月初七，亦是新年正月占卜活动的组成部分。《论衡》曾记述“世俗既信岁时，而又信日。举事苦病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。”其中提到的“日禁之书”就是当时所谓的“日者”，即专术士占卜择吉日所用的《日书》。汉代日者通过观察气候等自然现象，结合天干地支等历法知识，推定适合人们农业生产或其他社会活动的日子。据西汉著名术士东方朔所著《占书》中可知，西汉时人们从正月一日开始，按序占卜六畜与人的吉凶，形成“一日鸡、二日犬、三日豕、四日羊、五日牛、六日马、七日人”的社会普遍观念。其中直接预示人趋利或避害的正月初七为 “人日”，或 “人良日”、“ 人忌日”。
汉代以后，人是万物之灵的意识加强，人们逐渐将探索求知注意力从神等虚无之物转向人的本身，使得“人日”逐渐从正月占卜的诸节日中独立出来，愈加受到重视。 晋唐时期，“人日”进一步发展，并将其最初的巫术占卜起源之说淡化，出现新的起源之说。《太平御览》中解释“人日”缘于“正月一日为鸡，七日为人。”即天地初开之时，女娲以黄土造万物的第一日作鸡， 第七日才作人。 这种说法具有浓烈的神话色彩，虽无科学考证，却为“人日”节俗的进一步发展增添戏剧性的魅力。

关于古代“人日”的起源，不论是占卜之说，还是七日造人之说，皆是中国古代先民意识观念在社会发展中不断积累与创新的结果。“人日”起源不可定论，但魏晋时期，“人日”已经褪去汉代时新岁占卜的巫术色彩，正式在民间形成固定节俗是毋庸置疑的。南朝文献《荆楚岁时记》载:“正月七日为人日”。从魏晋开始，“人日”成为有明确节日时间和特定民俗活动的岁时节日，备受人们重视，更在在唐代时发展至兴盛之势。
晋唐“人日节”的兴盛之况
“人日”在魏晋之时已在社会中逐渐普及开来，虽未成为朝廷规定的官方节俗，却在民间诸多地区流行。至唐朝时，民间流行的“人日”亦得到朝廷的重视，并被明确规定为官定节俗之一，使得“人日”节俗活动的内容更加丰富多彩，影响范围扩展至社会各个阶层，上至宫廷，下至民间皆十分流行，并且发展成为全国性的节日。赵宋王朝亦继承唐时对“人日”的重视，仍以之为重要节俗。从相关历史文献之中，可以真实地感受到晋唐时期“人日”节俗的盛况。