哲学是什么(17)

哲学还培养对事物的理解和享受，这些事物的缺失使许多人的生活变得贫乏：审美体验、与许多不同类型的人交流、对当前问题的讨论、对人类行为的敏锐观察以及对知识的追求。对于学院内外的个人，哲学研究提供了一条主要途径，可以发展对美好生活的合理愿景以及传达、捍卫和在必要时修改这一愿景的能力。对人类生活应该是什么样子的合理构想会产生一套有序的长期目标和对生活意义的认识；它通常提供稳定的智力刺激，将人类经验理论与我们的经验不断变化、不断令人惊讶的全景进行比较；
哲学。在十六世纪，“哲学”仍然是中世纪基督教形式的亚里士多德主义，柏拉图主义和其他古老的学说，包括斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义、怀疑主义、折衷主义和各种神秘传统，尽管它们正在成为活跃的话题，但仍处于学术边缘的知识争论。这一时期的哲学实践越来越多地致力于对这些系统的比较研究。然而，反对这些教条（或怀疑）传统的是托马索·坎帕内拉（Tommaso Campanella，1568 –1639），“基督教哲学在异教徒之后构建一种新哲学是否有用，如果是，基于什么理由。” 这是许多 15、16 和 17 世纪的思想家提出的挑战，包括Marsilio Ficino、Pico della Mirandola 和其他新柏拉图主义者；洛伦佐·瓦拉( Lorenzo Valla)、德西德里乌斯·伊拉斯谟 (Desiderius Erasmus) 和其他人文主义者；
Rudolphus Agricola、Petrus Ramus和其他修辞学和逻辑学的改革者；Jacopo Zabarella、Giordano Bruno和其他意大利自然哲学家；和弗朗西斯·培根、约翰内斯·开普勒、伽利略·伽利莱、勒内·笛卡尔、艾萨克·牛顿，以及“自然之党”和自称为“新哲学”的其他拥护者。
在过去的两代人中，特别是保罗·奥斯卡·克里斯特勒 (Paul Oskar Kristeller) 和他的学生们一直在研究这些和其他超出学术主流的哲学运动。这为西方思想史开辟了新的视角，即使旧的传统——往往从中世纪的神学家兼哲学家托马斯·阿奎那 (1224/1225 – 1274) 和经院哲学直接跳到笛卡尔 (1596 – 1650)，法国理性主义者和形而上学家，以及其他 17 世纪的体系建设者——在现代哲学正典中仍然占主导地位。

打破经院哲学