荷兰历史沿革（第一期）(9)

只要在道德品质上不违背《圣经》，在财富使用上不挥霍浪费，就应该鼓励人积累财富。他还用《圣经》中的亚伯拉罕是个拥有大批财产的富翁作为自己的理论根据，加尔文的这种主张冲破教会劝人安贫修道的传统，因此在加尔文派信徒中出现一批克勤克俭、冒险进取的新兴资产阶级实业家。加尔文提倡“选民”世俗生活的目的是“荣耀上帝”，他们必须努力从事日常工作与劳动，积极为社会服务。

（六）在教徒中就出现一批视劳动为神圣、全心全意工作的劳动者，同时也培养出一批具有强烈政治责任感的信徒，他们把与违反上帝意志（即不符合《圣经》）的政权作斗争看做是上帝赋予他们这些“选民”的神圣职责，为荣耀上帝不惜牺牲一切。加尔文（1509-1564）出身于法国一个律师家庭，在巴黎学习期间深受人文主义及宗教改革的影响，从1531年起便参加新教徒的活动。1533年加尔文的密友尼古拉·哥普就任巴黎大学校长，发表就职演说时他引用伊拉斯谟和路德的话抨击教会、要求改革，在法国引起很大震动，为此当局要逮捕他。同时当局怀疑哥普的讲演稿是加尔文撰写的，指控他为异端，加尔文被迫逃亡。1534年12月加尔文流亡到瑞士巴塞尔，结识许多新教领袖人物，形成比较系统的神学思想。1535年加尔文在巴塞尔完成他的主要神学著作《基督教要义》，1536年7月加尔文去斯特拉斯堡途中因战乱被阻于日内瓦，应法雷尔的邀请留下来帮助他进行宗教改革。
为了把日内瓦建成加尔文理想的社会，他提出重整日内瓦的宗教道德，他编订《教会信条》、《教理问答》。1537年7月由大议会通过后强制市民宣誓遵守，规定对信奉旧教或保留圣物者给以处罚，不准妇女穿奇装异服和色彩鲜艳的衣服，否则连他母亲一起关押两天。礼拜天禁止娱乐，不对儿童进行宗教教育的父母要取消市民资格等等。加尔文的这套强制措施激起部分市民的不满，处于地下状态的罗马教会趁机活动，反对派势力渐占上风。
（七）1538年2月反对派控制大议会，勒令教士不得过问政治。4月议会决议解除法雷尔和加尔文的职务，限二人于3天内离境。1540年日内瓦支持加尔文的一派掌握政权，1545年5月议会宣布恢复加尔文和法雷尔的荣誉地位，请加尔文回日内瓦工作。此后加尔文在日内瓦又工作23年，帮助新兴资产阶级建立起主张加尔文派信仰的神权共和国。1542年1月大议会核准加尔文编定的《教会宪章》，确立长老制教会组织体制，除加尔文派外其他教派均为异端。为镇压异端的加尔文甚至与罗马教会合作，如西班牙人文主义者塞尔维特（1511-1553）曾因反对三位一体说和同情再洗礼派而受到教会迫害，1540年在里昂附近的维恩行医过活并写《再论基督教原理》，反对加尔文的预定论。加尔文向里昂的罗马教会异端裁判所告密，塞尔维特被捕。后来塞尔维特逃出监狱到那不勒斯去的途中经过日内瓦，被加尔文发现，将其拘捕交付小议会审判，结果塞尔维特被判火刑。