《悟学.第427篇》枢言.管子.8(4)

人君不可不慎重地对待“贵”的问题，不可不慎重地对待“人民”的问题，不可不慎重地对待“富”的问题。慎重对待“贵”，在于如何举用贤人；慎重对待人民，在于如何设置官吏；慎重对待“富”，在于如何注重农业。所以，人君的高低轻重决定在这三个方面，不可不慎。
一个国家，都有宝、有器、有用。内城外郭、山川险地、粮食贮备，这些都是“宝”；圣明、智谋，算作“器”；珠玉，居末位，算作财用。先代圣王看重宝与器，而看轻财用，所以能治天下。
生存而不至于死灭的事物有两种：气与名。亡国而不利于立国的因素则有四个：喜、怒、厌恶与嗜好，四者都可导致天下的败亡，但贤者却很少有这些毛病（宝，即养，涵养。即涵养喜怒恶欲，使之均衡不过分。也即贤者修身克己，控制七情六欲）。
伪善，不是善。善，是无法做假的。所以先代圣王注重“善”。
成王业的国君积聚人民，成霸业的国君积聚武将和战士，衰败的国君积聚官僚贵族，亡国之君则积聚珠玉与妇女。所以，先代圣王总是慎重地处理积聚什么的问题。
抓紧啊抓紧，因为万物是众多的；努力啊努力，因为万物是随时流逝的；奋斗啊奋斗，因为万物是意旨精深的。
一个国家有三种控制的情况：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。为什么是这样的呢？德盛义高，而不好把自己的名位强加于他人；人众兵强，而不用本国的实力制造危难和祸患；天下有大的事变，而愿意使本国跟随他国后面的；这样的国家，是可以控制他国的。德不盛，义不高，而好把自己的名位强加于他人；人不多，兵不强，而好用本国的实力制造危难和祸患；依仗同盟，偷取名利；这样的国家，必然是要被他国所控制的。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人逸亦逸，进退劳逸，与人相从；这样的国家，即不能控制他国，也不被他国控制的。
即使爱某人到极点，也不要私与其利；恨某人到了极点，也不要私自加害于他。所以，先王重视分寸适当，重视周到隐密。周密，就是不可说出口，不可形于色，就象龙、蛇的行为一样，盈缩卷舒、与时变化，一天五变而无人察觉；才叫作周到隐密。所以，先王从不把一说成二（言不夸大），不肯独自包办一切，也不独自居功。
先王在处理国家关系时，既不像打结那样与他国结盟，也不像系死扣那样与他国交好。约结成束也必然有解散的一天，结成绳扣就必然折断绝交的时候。所以，国家亲善不在于“约束”和“结纽”。先王也不用“货交”（财货贿赂）和“裂地”（割让土地）的办法建立邦交，从而来处理与天下各国的关系。天下大势是不能任意改变的，但可以凭藉威势武力加以统驭。合于天时，合于正义，就要尽力去做。此外，虽有多余的视力也不过度察看，多余的耳力也不过度打听。这样才能够保持天子圣智的颂声。官吏做事也同样如此。合于天时则得到自然优势，合于正义则得到人的拥护。既占天时，又合正义，这就能把天与人的力量一并掌握起来了。