《悟学.第427篇》枢言.管子.8(5)

先王不凭藉勇猛武力来处理边境问题，这样，边境就自然会安定；边境安定，则邻国就会来亲善；邻国能来亲善，什么问题都好办了。
人与人之间本来是相互厌恶憎恨的，因人心凶悍，所以要颁布法律来治理民众。法出于礼，礼出于治（治，理也。治世之理，即合乎人情的道理）。理与礼都属于道。万事万物都根据理和礼来确定。
宇宙万物，都是由于阴阳两者相生而形成，先王依据阴阳参合即正反相生的道理，慎重地行动。以卑下比照卑下，卑下就无法显出；以崇高比照崇高，崇高也就显不出来。夏桀与虞舜相比较，那他们之间的差异就会非常明显了。这就是先王最重视的（相反相成道理）。
得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。得到它，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功；天下人也必须靠它才可以生存。一天断了食，等于过歉年；三天断了食，等于过饥年；五天断了食，等于过荒年；七天断了食，国土就保不住；十天断了食，同类皆无，全部都将死掉了。
先王最重视诚信，诚信，固结天下人心的纽带。真正贤良的大夫不依靠宗室门第，士不借助他国势力谋权。不把平常的为民兴利视为有功，不把平常的储备视为富有。所以，存国家，定社程的大事，就在顷刻间的谋划当中解决了。
圣人在运用其心（处理事情）时，好像浑浑沌沌地博大而圆到，又隐隐地使人找不到门，纷纷然好象乱丝，又象有次序地可以梳理。就是说，人们想要求知的就让他求知，想要求利的就让他求利，想要求勇的就让他求勇，想要求地位的就让他求地位。他想求地位尊贵，我就使他地位尊贵，人家会说我有礼；他想求勇，我就成就他勇，人家会说我恭；他想求利，我就让他得利，人家会说我仁；他想求知，我就使他有知，人家会说我聪敏。
谨慎又谨慎地去做，小心再小心地用心，不同的需求不同的对待；一定要深思熟虑后行动，不要被人识透你的心思；对于突发事件，也有办法应对（防范于未然）。对人有诚信叫作仁，不被欺瞒叫作智，既智且仁，就可以说是成熟的人了。
卑贱者固然应当事奉高贵者，不肖者固然应当事奉贤者。但高贵者之所以能成为高贵，正因为他能够做到以贵事贱；贤者之所以能成为贤，正因为他能够做到以贤事不肖。恶，可使美充分显示，卑下，可使尊高充分显示，低贱，可使高贵充分显示。所以先王很重视它们。
天，通过时令发挥作用，地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过赐福发挥作用；禽兽，通过力气发挥作用。所谓德，就是率先示范的意思。所以，行德最好的是走在前头，它不像应敌打仗那样，以后发制人为好。