论回忆的精神现象|陈蒙(11)

∧Ardhanarishvara, 2016OIL ON CANVAS
40,6 X 30,5 CM
16 X 12 IN.
四.文化的记忆
我们对知识的掌握主要依靠过去知识的传递，一个时代传递到另一个时代的信息，靠着就是文献档案的传递。人类文明和历史是由那些留下了书写档案的文化所定义的。
长久以来，文化的发展总是不得不跨越世界的界限，跨越现在时间的界限，以解释事物的最初起源。在此，谢林说:“哲学已经指向最高意义上的‘过去’。哲学按词义而言而且在事实上就是‘历史’。” [21]
谢林继续说道:“哲学家和历史学家的处境没什么不同。因为，当历史学家追求知识的时候，他必须去盘问古老文献的断言或活着的证人的回忆。历史学家同样需要掌握多门分辨技艺或批判方法，以便从那些杂乱的信息里面提炼出纯粹的事实，并且在那些保存下来的文献里面区分出虚假的东西和真实的东西，区分出错误的东西和正确的东西。除此之外，历史学家也需要在自身内部做出那种分离，他必须远离‘现在’，投身到‘过去’里面，以便摆脱他那个时代的许多观念，摆脱他的自以为是。”[22]
在这个意义上，我们都应该成为考古学家，因为所有的一切都是被蕴涵着的，所有的一切都是暂时得不到澄明的，所有的一切都是符号、图像，及其意义和本质。这些东西都存在于某些隐匿的领域之中，我们进入其中就像是进入了神秘的地下暗室，以便在那里破解携带着记忆中的图像与文字的奥秘语言。
为此，本雅明把记忆的运作比作考古学，他在“柏林纪事”中写到:“凡是寻求接近自己已经被埋葬的过去的人，自己都必须扮演一个动手挖掘的人……必须不惧怕一而再、再而三地返回同一件事……因为这一件事本身仅仅是一个矿藏、一个层次，它只对最精细入微的考察者显露出构成隐藏地下的真实珍宝的元素:被从全部早先的联系分割开来的形象(就像收藏家展览馆里的珍贵片段或者胴体一样)伫立在我们滞后理解力的平庸展室之中。”[23]
博物展览馆的作用是让记忆之物展示在观众面前，让观者在感官上身临其境;而馆内的陈列的“实在物品的可触及性”(汉娜.阿伦特)，能很好地刺激和调动观看者的想象力，并在其心理架起一座主体和物品、当下和过去相互沟通的桥梁。
除了博物馆，书籍和图书馆也一直是记忆的核心媒介，但到了电子技术高速发展的今天，书籍和传统的图书馆正在把文化记忆这一媒介地位让给了大数据和数据库的载体。在这背景下，当代艺术很敏锐地抓住和利用这次文化转型的机会，在电子网络科技领域内把作为文化记忆的隐喻发挥出了创造性的前瞻作用。