论回忆的精神现象|陈蒙(17)

由于过去总是以一种新的方式在当下不停地出现，故而新的当下也就立刻转变为过去。我们有理由相信，过去和当下存在着这样一种转化关系:过去的时光就是现在的能量，现在的能量是从过去涌现而来的。
过去，正是当下沉淀下来的答案;而时间，也总是喷发出它永恒的询问。
“过去”是一个多么崇高的概念，每一个人都熟悉它，但只有少数人才理解它!绝大多数人唯一知道的“过去”，是一种时间之中的“过去”这一事实(历史)。然而，人们并不明白过去本身仍然在转变着，而非仅仅是存在的历史事件。
过去就是一个重新发现的当下。无论是福柯还是阿甘本，他们都一致认为:当下，无非就是一切过去经历过的事物中未被发现和经历的元素。为了探明过去的真相，那么我们从当下的切入点必然采取考古学的方式。“然而，这种考古学并不是要回归到历史上的过去，而是要返回到我们在当下绝对无法亲身经历的那部分(过去)。” [32]
因为决定我们当下状态的因素，是来自我们过去的指导思想及全部的心灵生活。这些在我们的言行举止中已经显示出来。也就是说，每一个过去状态都在影响着当下的我们或已然成为我们真实的(或无意识的)存在。
在某种程度上，我们如果不跟随和接受由过去延伸出来的某些当前的东西，就不可能使过去从其晦暗状态中显现出来，就不可能知道过去的那些东西。柏格森说道:“在任何实际的、已经实现了的东西里去寻找过去的轨迹，这是徒劳的:我们倒是应当在光明底下的黑暗处去寻找它们。” [33]
过去总是在历史之中得到总结。以史为鉴决定着人们在当下和未来如何生存和行动。无论是被铭记还是被遗忘，历史都是对人主体化过程中至关重要的当下构成性复本。也就是说，人是历史的产物。
本雅明写道:“他会转而把握一个历史的星座。这个星座是他自己的时代与一个确定的过去时代一道形成的。这样，他就建立了一个‘当下’的现在概念。” [34]
为了突出当下的过去性，当代人必须嵌入过去之中，嵌入到起源。“起源不仅仅位于年代顺序的过去之中:它与历史的生成是同时代的，并且在其中不停歇地活动，就像胚胎在成熟机体的组织中不断活动，或者孩童在成人的精神生活中那样。” [35]
阿甘本和本雅明一样相信:我们同时存在于一种过去和当下的复杂关系之中。
当本雅明用“星丛”意象来解释他的“辨证影像”(dialektisches Bild)—— “星丛”能够将过去置于同现在的关系中。用他自己的话来说:“影像正处于，曾在之物与当下在一瞬间共同汇集而成的一个星丛中。”[36]