论回忆的精神现象|陈蒙(18)

我们应该学会把万事万物看作曾经的东西，把当下的看作过去的。因为所有过去都藏身于崭新的现在之中。在我们发现的文化中，客观化的人类经验甚至在时间流逝数千年之后也能在时间和灵魂的深度中培育出新生活。这就是那些已经成为过去的人和事物为什么仍处在当下状态，那些鲜活的往昔总是再一次回到我们之中来。
在弗洛伊德看来:心理生活中的一切都不会消失，已经形成的一切都不会消失，一切都会以某种方式被保存下来，并且一有机会便重新登场。是的，没有什么会被遗忘，没有什么会被毁掉，哪怕生活中最微不足道、最远离我们的东西，在历史的长河中都留下了它的痕迹。
套用德里达“延异”的观点来理解:现在所有的在场都是过去延异的结果，虽然过去那个原初的东西已经不在场了，但它的存在还是能通过踪迹得到显现。换句话说，不在场比在场更为原始，也更为本原。
在我们研究关于普鲁斯特的《追忆似水年华》的引人入胜之处，它太令人难以置信了—— 过去比任何时刻都更接近当下的时刻，同时，它总是被回忆所要求—— 德勒兹说这个过去并未过去而是永远存在于那里。
人类之所以无法放弃回忆，是因为凭借回忆他们可以超越当下的时间维度，甚至延伸至那些不在场的事件中。在这里，“直观的回忆为我提供对一个事件之流逝延续的活的再造，而非直观的则始终只是这样一些意向，它们回指着此前，并且前指，直至活的现在。” [37]
正如马丁.瓦尔泽(Martin Walser)所认为的，“回忆有了一个新的对象:被回忆的并不是当时的事件，而是变成了以当下的视角去看待的它，并且它很有可能还在不停地发生新的变化。新的当下所决定和判断的过去，绝不可能与曾经的当下相一致。只要过去还是当下，它就交织着对未来的期待。” [38]
我们知道，当下的现实更多是为实用目的而产生的，而回忆在某种程度上被视为一种纯粹的哲学思辨或诗意的冥想。尽管被回忆的过去可能是一种纯粹的建构、也可能是一种虚构、一种幻象，但它确实是一种被直觉和主观认为的可靠感知。然而，比回忆更重要的是那些被回忆的东西的意义—— 在当下的回忆中，逝去的东西变得意义重大。在此，回忆意味着赋予那些逝去之物以当下的意义。
现在需要指出的问题是，我们将使用什么样的方式和方法来改造过去，以满足我们当下的需求?在这种情况下我们唯一想到的是把回忆当作一种积极的能量和手段。
胡塞尔写道:“每个回忆都要求充实，而它只能在感知中找到充实，在此感知中，被回忆的东西重又变为当下的，但却是以这样的方式，即它过渡到‘清新的’回忆中，并且一直继续，直至达到对现在的现在(jetziges Jetzt)的感知。” [39]