论回忆的精神现象|陈蒙(7)

记忆与意识的共同扩展，保留着我们的全部状态，它们在往后的意识中将重新产生。如果人将一切从记忆中抹去，就会像盲人一样在大白天里一片漆黑，将成为幻象的囚徒。丧失了意识，他就无法掌握和世界的关联，他跌落在时间之外，他注定要发狂的。诚如阿甘本所言:人不同于动物，是因为人受记忆所启迪而被带进生活之中的。
假如人丧失了记忆与回忆的能力，他就成了“赤裸生命”，和动物没什么区别了。人正是靠记忆而活，人荣耀地抓住记忆恰似抓住了生命变幻莫测的感觉属性。
我们在柏拉图那里体会到记忆的出发点就是感觉属性以及它们之间的关系—— 它们是处于一种生成、变化、不稳定的对立以及相互融合、紧密结合的过程之中。
我们都有这样的感觉:记忆中的许多事情忘了又记起， 它总是以不同的次序反反复复地重新组合，就像一朵云彩， 从漂泊不定的状态转而凝成一块。在这个过程中，它的轮廓越来越清晰，内容也越来越丰富，仿佛模仿了人的知觉趋向。但是，变成现在的任何东西仍然联系着它的过去。当它变为当前状态以后，如果它没有保留原初的某些东西，如果它不明显地区别于当前的东西，我们就不可能知道它是个记忆了。
柏格森说道:“它(记忆)重新找到了那些往日的努力，但它们并不以回忆起来的‘记忆-形象’的形式存在，而是具有产生真实运动所要求的明确次序和系统特征。实际上，它已经不再对我们表现(represent)我们的往日了，它表演(act)我们的往日。如果说，它仍旧应当得到‘记忆’这个名称，那不是由于它保留了形象，而是由于它将形象的使用效果延伸到了当前之中。”[13]
换言之，记忆的再现只能以图像、形象的生成模式发生，但回忆和想象的混淆是造成记忆这种图像生成的结果。
回忆的作用能够为我们做出决断提供了可靠的参照，它比知觉更加有用，并且它对知觉是一种补充。知觉的作用仅仅是唤起回忆，给出一个实体，并重新赋予它活动的性质。
按现在心理学的讲法，回忆通常是在知觉被认知的情况下产生的，而知觉与回忆是相互作用、相互渗透的。回忆引起知觉，知觉又转化为当前事物的状态，成为我们实际活动着的东西。
“为了回忆，记忆要求一种精神态度，而这种态度本身就必须建立在某种身体态度的基础之上。” [14]这样主体的回忆才能不断地从记忆那里吸取了养育它的知觉。
如果说回忆是一种精神表现，或者说是一种精神活动，那么离开回忆我们便无从和精神打交道了。诗人华兹华斯说:“每个人都是对他自己的回忆”。