俞晓群｜《汉书·五行志》是一篇未完成的文章(9)

（三）介虫之孽与毛虫之孽：班固《汉书·五行志》言之不从序文中，《洪范五行传》界定：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴金。”刘歆《言传》认为不对，应该将介虫之孽换为毛虫之孽云云。即“刘歆《言传》曰时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫”。对此，班固遵从了刘歆的意见。其后诸史在言之不从目下，均记毛虫之孽，不记介虫之孽；只有《元史·五行志》，它不但记毛虫之孽，依然将介虫之孽收入言之不从目下，成为“史上唯一”。
（四）裸虫之孽与羽虫之孽：班固《汉书·五行志》视之不明序文中，《洪范五行传》界定：“传曰：视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目痾，时则有赤眚赤祥。惟水沴火。”刘歆认为不对：“刘歆视传曰有羽虫之孽，鸡祸。说以为于天文南方喙为鸟星，故为羽虫；祸亦从羽，故为鸡；鸡于《易》自在《巽》。说非是。”他是说，应该将臝虫之孽换为羽虫之孽，对此，班固遵从了刘歆的意见。刘歆还认为，应该将羊祸换为鸡祸。对此，班固没有接受刘歆的观点。
（五）鱼孽与介虫之孽：《汉书·五行志》听之不聪序文中，《洪范五行传》界定：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳痾，时则有黑眚黑祥。惟火沴水。”刘歆认为：“刘歆《听传》曰有介虫孽也，庶征之恒寒。……刘歆以为大雨雪，及未当雨雪而雨雪，及大雨雹，陨霜杀叔草，皆常寒之罚也。”在这里，刘歆以为，大雨雪、大雨雹应该归于听之不聪名下；刘向认为它们属于恒雨，应该归于貌之不恭名下。还有，刘歆认为应该将鱼孽换为介虫之孽，对此，班固将鱼孽与介虫之孽均列于此。此事在《后汉书》《晋书》《宋书》序文中均有记载。
（六）华孽与臝虫之孽：班固《汉书·五行志》思心之不睿序文中，《洪范五行传》界定：“思心之不䜭，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之痾，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”刘歆认为：“刘歆《思心传》曰时则有臝虫之孽，谓螟螣之属也。庶征之常风，刘向以为《春秋》无其应。”他是说，应该将华孽换为臝虫之孽，对此，班固将华孽与臝虫之孽二者均列于此。
（七）下人伐上之痾与下体生上之痾：班固《汉书·五行志》皇之不极序文中，《洪范五行传》界定：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之痾，时则有日月乱行，星辰逆行。”刘歆认为：“刘歆《皇极传》曰，有下体生上之痾。说以为下人伐上，天诛已成，不得复为痾云。皇极之常阴，刘向以为，《春秋》亡其应。一曰，久阴不雨是也。刘歆以为，自属常阴。”他是说，应该将下人伐上之痾换为下体生上之痾，对此，班固没有接受刘歆的观点。
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