论韩愈的乐府观念及其《琴操》的创作（上）(5)

泱泱乎不知所以然，以致夫政和而人泰。旧史记前召后杜，而南阳移风，民到于今称之。矧赞皇植学之本，与我公道之以德，德则有成，而未播于叙述，后人谓之何哉？鄙不佞，谨纪公之雅训，或传诸好事者云尔。
虽然记叙的是独孤及任常州刺史期间，通过在学校讲习《论语》弘扬儒学，带来士风、民风大化，呈现出政通人和的喜人景象，是大历初年经历兵乱后进行德治教化的重大尝试，但是其榜样的力量和作用是不可低估的，因为“括五经英华，使夫子微言不绝，莫备乎《论语》”，可见梁肃已经具有传承儒家正统思想的理念，所以对后来者如韩愈的潜在影响更是十分深远。后来，韩愈不管任职太学，还是为官一方，都非常重视儒家德化教育。韩愈曾经先后担任过国子监四门博士、国子博士、国子祭酒等职务 。如韩愈《国子监论新注学官牒》说 ：“国子监应令新注学官等牒，准今年赦文，委国子祭酒选择有经艺堪训导生徒者，以充学官。近年吏部所注，多循资叙，不考艺能，至令生徒不自劝励。伏请非专诵经传、博涉坟史、及进士五经诸色登科人，不以比拟。其新受官，上日必加研试，然后放行，上副圣朝崇儒尚学之意。
”这是他上书吏部要求国子监学官必须通过考试，具有儒学造诣者才能出任学官，反对“多循资叙，不考艺能”论资排辈的做法，从源头上从师资方面保证国学教育的质量。
他的《进学解》则描述了他清贫刻苦而诲人不倦的教书生涯：“国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：‘业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。……’言未既，有笑于列者曰：‘先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；
长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治；命与仇谋，取败几时？冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？’ ……” 尽管师生对话有自嘲调侃的意味，含有强烈的不平之鸣和身世之感，但是显然可以看出韩愈这位太学导师刻苦钻研儒学、勤勉训导诸生的真实情景，太学里的学生都是五品以上官员的子孙，韩愈对学生的严格要求，并通过自身的实践传扬儒家思想是欲有所作为的，因为塑造学生的人格对改变世风具有重要作用。