论韩愈的乐府观念及其《琴操》的创作（上）(6)

当他离开京城贬官潮州之后，也没有放弃儒家思想的传播，而是在百废待兴的时候立即着手学校教育，他在《潮州请置乡校牒》 中说：“孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。’夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士、明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德秀才，沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。”尽管是远离朝廷六千多里的偏僻荒凉之地，但是韩愈还是努力进行儒家德化教育，想通过一方的教化来改变浇漓的世风。
由此可见他弘扬儒家道德观念的意志多么坚定。
通过行政手段可以解决由谁来教、怎么教、教什么等现实问题，而文学创作则可以通过人格精神的建构对士人产生更为持久深远的影响。这正是韩愈贬官潮州期间创作《琴操》的现实背景和心理动力。可以这么说，韩愈的乐府观念与他长期在太学任职或在地方官任期内注重儒家思想教育有重要关系，这一点与柳宗元区别很明显，柳宗元任职礼部，重视“礼”，关注朝廷新秩序的建构，他的乐府创作多为雅诗， 而韩愈重视“德”，强调士人的精神操守，注重的是人格建构。我们知道《琴操》属于乐府歌诗中的琴曲歌词，与中国古代琴曲及古琴关系密切，要研究《琴操》还应该考察一下韩愈听琴的音乐实践及其对古乐的态度。

（作者系安徽师范大学文学院教授）