“家庭本位”和“个人主义”可以兼容吗？|陈晨捷(6)

“报”是中国人维系社会关系的一个基础原则，也是儒家思想的核心内涵之一。“报”有应答、回报之义，《字汇》释“报”曰“答也，告也，复也，酬也”，即要求对他人的施予或付出予以报偿。杨联陞先生认为“此一观念是中国社会关系中重要的基础”，“这项原则有由来已久的历史，高度意识到其存在，广泛地应用于社会制度上，而且产生深刻的影响”。其意义甚至并不局限于古代中国，在某些学者看来，“公民生活的本质就是报偿（reciprocity）。合作、友谊、契约、协定、家庭、爱情乃至冲突，这些关系尽管差异巨大，但都共享一个基本的特征，即它们都是报偿的某种形式”。
就儒家而言，“报”的作用尤为重要，《礼记·乐记》云：“礼也者，报也。”《礼记·表记》亦云：“报者，天下之利也。”“礼”的核心就是“施”与“报”，《礼记·曲礼上》曰：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”荀子甚至认为“凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也”（《荀子·正论》）。可见，“报”的伦理主张贯彻于社会的方方面面。社会学家与经济学家多从交换理论来理解“报”，从社会学与经济学的角度来看，“报”观念的确含有交换与功利的内容，然而儒家“报”的伦理绝不限于物质的（比如礼物）或利益的交换，同时还蕴含着更为重要的平等、正义等价值诉求，《诗·卫风·木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”在儒家看来，通过礼物的授和还以表达情感或维系伦理才是真正的目的，因而有学者认为，“研究中国社会文化中的报，不涉及道义是不可能的”，“中国人所讲的报既有物化的方面，又有非物化的方面，或者有将物化作非物化处理的倾向。
我认为，研究报的非物化方面，是我们理解报的意义的更加本质的方面”。当然，在传统儒家而言，“报”的具体实践无疑不能摆脱明贵贱、别等差的礼制，比如等级制度之下也可以有“报”——臣以忠事君，君则报之以爵禄，但“报”的伦理形式却可以超越时代限制而在当代发挥其积极作用。
“报”所规范的伦理形态有以下几种：1.以德报德，2.以德报怨，3.以怨报德，4.以直报怨，5.以怨报怨。“以德报怨”与“以怨报德”无疑不可取，《礼记·表记》载，子曰：“以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。”郑玄注：“宽，犹爱也，爱身以息怨，非礼之正也。”“以怨报德”是自陷于刑戮的不道德行为，而“以德报怨”则是道家或基督教的处世哲学，并非儒家所提倡的正道。另据《论语·宪问》载，有人问孔子：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”然而《礼记·表记》却载孔子云：“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。”后世儒家对“以怨报怨”不乏质疑者，如元儒陈澔据《论语》中的“以直报怨”以否定《礼记·表记》所载的“以怨报怨”，认为“以《论语》‘以直报怨，以德报德’之言观之，此章恐非夫子之言”。