基耶斯洛夫斯基79周年：每一个波兰人的心脏手术师(10)

蓝白红三部曲之蓝 Trois couleurs: Bleu (1993)与此同时，把关系降到冰点也将日常设定到了一个抽象的概念中。每对关系都尽量去平衡社区的逐渐消失和从内核重新迸发生机的可能性。值得我们注意的还有另外一点，每一部电影最初都是从人群中的一张（普通）面孔，但却将重点放在公寓街区，每间公寓的窗子背后都可能或展现或隐藏不同的面孔，随着拥有不同日常行程、不同职业的群体成员在不同时间到达，这让我们得以更深入地审视群体的神秘性与随机性。如果一个特定的社区群体同时配也不配拥有它的称号，那不仅是因为基耶洛夫斯基鄙视19世纪80年代的波兰社会中存在的人与人之间的敌意，还是因为社区群体一方面是现实存在的，与此同时又是缺乏精神凝聚力的。年轻男人的出现证明了，在波兰共和国，那些无神论的政府想将信仰埋葬，但这些精神上的东西从世间的压迫中挣脱出来，如清泉缓缓流淌。
因为无处可去，这些信仰被权力自上而下地压迫，就像弗洛伊德式的压抑从来都会（通过某种渠道）再现出来一样。因此，在极有可能转变为极权政治的波兰共和国，这个自称由工人阶级建设的国家，如果尊严曾是一种系统否定工作个体的品质，那么这个抽象无形的概念就会散播向每个人，像空气一样令人难以察觉，逐渐将人包裹并牢牢附着在那些否定它的人身上。罪人们结成一个团结工会，徒劳无功地去抵抗一个毫无信仰的政府对信仰的剥夺。

两生花 La double vie de Véronique (1991)在基耶斯洛夫斯基对意识和物质的语境中，具有讽刺意味的是，波兰人对愈发压抑失调的物质的屈服形成了一种（物质与意识）两者交汇的无形场所：（小人物）卑微梦想的话语。在他1976年的作品《宁静》中，我们可以听到类似的声音：男主角甚至无法拥有一台电视，无法如愿娶到一个妻子；在《被访者》（1980）中的很多被访者都表达了对自由和民主希望。由于人们无法掌控自己的社会地位，（他们）就像国家机器下的幽灵，形而上学和革命思想就这样在人群中渗透。如果说这样日常的痛苦首先影响了基耶斯洛夫斯基早期电影中那些来自工人阶级的主人公们，那么在《十诫》中，影响的范围则扩大到了其他阶层，医生，摇滚明星还有大学教授，这都说明这种思想在整个社会范围内的深刻影响。