人文初著的上古歌诗(2)

中国早期诗歌两千多年的发展史见证了这一历程。伏羲氏、朱襄氏、葛天氏、炎帝、黄帝、顓顼、喾、尧、舜、夏、商都有乐舞，当然也会有诗歌。郑玄说：“诗之兴也，谅不于上皇之世，大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。”但现存上古歌谣《击壤歌》《康衢歌》《卿云歌》《尧戒》《赓歌》《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，为后人所伪托。由于史料缺乏，可信的材料不多，《诗经》以外的先秦歌诗，研究者要么避而不论，要么语焉不详，几近于学术空白。
二、诗乐舞
追溯中国诗歌的发展的源头，唐诗才到四分之一，《诗经》才到二分之一。张四维说：“见世之为诗者，多根柢于唐，鲜能穷本知变，以窥风雅之始，乃逆隋而上，极于黄轩。”黄帝是中华礼乐文明体系的创建者，也是中国诗歌的源头。
黄帝制作的三个乐舞《云门》《大卷》《咸池》，分别表现黄帝继位时云的祥瑞、武力征服敌对部落和向百姓普施恩惠的情形，以视觉图腾为主。乐舞试图化解黄帝部落对天神和地祇神秘力量的恐惧，表现部落集体的情感和意志，是礼乐思想的发韧。黄帝时语言和文字尚不发达，并不具备创作诗歌的基本条件。黄帝宗族一直传承到周建国。周武王将黄帝之后封于祝，以传承黄帝礼乐，并将黄帝礼乐吸收到周乐中，周人应该补作了诗歌。孔颖达说：“黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》明，其音声和集，既能和集，必不空弦。弦之所歌，即是诗也。但事不经见，故总为疑辞。”可惜，黄帝时的诗歌不知何时遗失了。唯有一首黄帝时民歌《弹歌》存世。《吴越春秋》记载：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害，故歌曰：
‘断竹、续竹、飞土、逐肉’之谓也。”这首诗歌二言、四句，简要完整，恐为后世所增饰。对死去亲人遗体的怜惜，视死犹视生，是儒家丧礼的基本依据。
颛顼效法黄帝的《门云》，制作了《承云》，表现继位时风的祥瑞，模仿了风的声音。《承云》运用了“模仿乐器”，通过对大自然声响的模仿，声音也越来越丰富，表现力更强。《吕氏春秋·古乐》：“颛顼生自若水，实处空桑。乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。”《承云》以拟声词为主，建构听觉图腾。刘勰《文心雕龙·原道》：“至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。”