人文初著的上古歌诗(5)

舜歌颂南风解愠，主张家庭社会宽容和解，不无道理。舜以孝道被举荐，在各种考验中，舜对父母孝，对朝廷忠，对百姓仁，舜的美德赢得越来越广泛的支持。舜以人伦价值体系为基础，建立起家庭、宗族、国家三级价值体系，实现社会和谐稳定。《南风歌》的伴奏乐器有打击乐和弹拔乐。舜用鸣球作打击乐，象征天帝的法器，以强化乐歌的神圣性。朱载堉《律吕精义》外编卷八收有舜所作《南风之诗》（见谱例）。歌词为“南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可阜吾民之财兮”二十五字，不分章，不分句，不组词，配以工、尺、—、四、合五个音，一字一音一拍，循环往复，吟唱五遍，刚好每一个字都唱了五个音，谓之端如串珠格。没有语义重音，格律与旋律无关，类似诵经。《魏氏乐谱》收有《古南风歌》（见谱例）。在乐歌前面拼凑了一大段引歌，暂且不论。正歌分两章，旋律一致，每章两句。
有八个音高：合、四、上、尺、工、五、六、仩；有四种节奏：两字一拍，一字一拍，一字拍半，一字两拍；语义重音与节奏切合，有较强的叙事性与抒情性。
禹命皋陶制作《赓歌》。《史记·夏本纪》记载：“帝用此作歌曰：‘陟天之命，维时维几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首扬言曰：‘念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！’乃更为歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！’帝拜曰：‘然，往钦哉！’于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”《赓歌》有三阙歌词，表现元首开明，臣工尽职，互相谦让，不忘警策，为百姓谋康乐的朝堂气象。
四、遗佚与补作
周补撰或重修了上古歌诗的词。王灼说：“孔子之时，三皇五帝乐歌已不及见，在齐闻韶，至三月不知肉味。战国秦火，古器与音辞亡缺无遗。”梅鼎祚说：“昔葛天《八阕》，爰乃皇时，黄帝《云门》，理不空绮，尧有《大唐》之咏，舜造《南风》之诗，大禹成功，《九叙》惟歌，太康败德，《五子》咸怨，其来久矣。”由于早期的记录水平有限，再加之后来的传承受到阻断，上古歌诗的词与谱大多遗失。后代文学家元结、皮日休曾补作过上古歌诗。元结说：“乐声自太古始，百世之后遂无古辞”，补作伏羲至商十代《古乐歌》凡十首。后世对上古歌诗进行辑录。对于梅鼎祚说：“今故特录古歌，庸置首简，其他琴曲歌謡，后各类次，不复繁兹。若夫涂山歌于候人，有娀謡乎飞燕，夏甲叹于东阳，殷氂思于西河，凡斯之属，名存辞佚，亦具纪焉。”逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗收歌七十八首，另有谣、杂辞、诗、逸诗、古谚语若干，载其出处和本事甚详，但不录乐谱。