人文初著的上古歌诗(4)

三、弦歌治国
舜制作的《韶》乐中包含声歌《大唐歌》，歌颂尧的功德。《尚书大传》记载：“惟五祀，奏钟石，论人声，鸟兽咸变，于是乃浡然兴《韶》乐于大麓之野。执事还归，两年（讠劳）然，乃作《大唐之歌》，以声美帝，声成而彩凤至。故其乐曰：‘舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤凰喈喈。’”展演《韶》时，表演者头上插着鸟毛，身上披着兽皮，围绕着辟雍学宫，边走边敲击石磬，模拟鸟兽的叫声，居然还招引来黄鹂鸟。《文心雕龙·明诗》：“至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。”可惜《大唐歌》歌词今天保存不完整，只留下描述仪式音乐场域的部分。《史记·夏本纪》记载：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。帝用此作歌曰：‘陟天之命，维时维几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
’皋陶拜手稽首扬言曰：‘念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！’乃更为歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！’帝拜曰：‘然，往钦哉！’于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”仪式以迎神开场，司乐夔迎请尧及历代先先王降临。尸位们到场后，相互谦让一番，各自就位。鸟兽同舞，乐声齐奏，百官晋谒。此后是颂神乐歌，共三阙：第一乐阙由舜领唱：“陟天之命，维时维几。”歌颂敬奉天命，治国安民，顺时而作，谨小慎微；第二阙由二十二大部族首领合唱：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”明确元首明智、群臣贤良才能国泰民安。第三阙由群臣合唱：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”警诫如果元首缺乏雄才大略，臣工懒惰不恪尽职守，各项政务就要驰废。乐歌一阙唱天命，两阙唱人事，以人事为主。后面二阙一正一反，主题明确：
元首要选贤举能，明确分工，充分授权，才能实现有效治理。《九招》可以看作是黄帝《云门》、颛顼《承云》和尧《大章》的增修版，实词取代感叹词和舞蹈成为表意的重要手段，反映了语言文字取得显著发展。
舜制作了《南风歌》，宣扬新的家庭价值观，开创了弦歌治国的模式。《孔子家语·辨乐解》收录《南风歌》词二章四句：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”这两阙歌词颂扬了南风温暖滋润，人们蛰伏了一个冬天之后，总算可以出户活动了。冬去春来，南风扑面而来，万物滋生，欣欣向荣，蛰居的愠怒一扫而光。《乐记》描绘了“大乐与天地同和”的景象：“天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，则乐之道归焉耳。”歌词运用赋比兴的手法，表现更深层的内含。《南风歌》同时喻示了舜的孝道和德政。蔡元培说：“家长制度，盖至舜而吾民族固有之伦理思想，已有基础矣。”冬天蜗居一室，生活单调，饮食困乏，难免产生各种消极情绪，滋生怨恨，引发纠纷。