讲稿｜国语运动如何改变现代中国？(15)

这要表达的意思，用山西话来说，山西人把“我”叫做“鹅”。这是说：我（鹅）想（象）死你了。这是一个笑话，可是我觉得它里面所反映出来的意思不能一笑了之。文字是一种符号，图画同样也是一种符号。这幅画已经表达了妻子的意思，已经起到了功能性的作用，对老百姓来说，这就足够了。
谭徐锋：戴着有色眼镜看中国文化确实会，因为你面对竞争的时候，你总是处于弱势的一方，你会发现所有的总是按照强者的逻辑来延伸，这是非常危险的。我给在座的各位出一个小题：你们知道中国汉字里面有多少种对马的表达吗？马字旁的，说马的，可能有三四百种。中国人形容马，西方国家只是叫horse，中国人有不同的马，大马、小马,包括颜色，包括脑袋、耳朵、尾巴,甚至它的高度，所以我说这里面涉及文化，你在看人家总是出于一种心理弱势的时候，你看你什么都不顺眼，你看人家什么都顺眼。其实在近代的文化进程当中，国语运动起来，是学战的关系。所以从这个角度来审视，我为什么刚刚问我们读这本书的小孩，从我现在感觉，尤其是留学生胡适他们那一波，他们后面所取得的造诣也好，不管在文化上、教育上的造诣，你和他们西方的同龄人比，不能说比他们一定好，但是其实也很优秀。
当时南开大学文学院的，叫张纯明，他在耶鲁大学读博的时候，和尼克松是同班同学，其实他们当时谈，尼克松在美国参政的时候，张纯明在写中国40年代的政论，是非常出色的。如果你要通过一个比较平等的视野看这个竞争关系的话，可能就会比较有意思。如果我们不是从西方和中西的仰视的角度看，可能对于文化的整个态度会有很大的不同。
刘文楠：我最近在读列文森的《儒家中国及其现代命运》。我读他的这本书其实不太舒服，因为他的预设就是传统中国已经死了，他的整个立论就建立在这上面，而且这是没有任何疑问的。因为他认为在现代社会，现代的世界中，中国遭遇了那么多挫败，中国传统的那一套完全行不通了。这是他立论的基点。但是我读东杰这本书，我就深深意识到列文森是错的，因为列文森用的基本还是精英的文本，他没有看到作为一个日常生活场域的中国，在每一个中国人的日常中，传统从来都没有死过。我记得在第四章的结语中，你说历史变局中的人是自动切换于传统和现代的认知图式中的，这是一种很自然的切换，甚至都说不上他是一种进步还是说退步，或者是说一种不中不西的中间状态，因为日常就是如此。我特别喜欢这本书中东杰希望表现出来的这种能动性。因为生活中的语言，可能有一种很活泼的生命力，所以我觉得在这一点上面，列文森作为一个外在的观察者是错的。