洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(28)

[66] Stephen Little, Ming Masterpieces from the Shanghai Museum (LACMA, 2013), 23, fig. 8.2.
[67] 此语出自《度人经》，《道藏》，册 1，页 3、72、86、132、158、262、303、330、337、405。有关道教天界的结构，见 Shih-shan Susan Huang, Picturing the True Form, 98-106；尹翠琪:《〈正统道藏〉本〈三才定位图〉研究：北宋徽宗朝的道教宇宙神谱》，《台湾大学美术史研究集刊》，33 期（2012年），页 113-162。其他如南宋的超度仪式道场上，另设有升天台，位于升天桥之末端。见黄士珊:《从〈道藏〉的 “图”谈宋代道教仪式的空间性与物质性》，《艺术史研究》，13 期（2011年），页 60-61。
[68] Shih-shan Susan Huang, Picturing the True Form, 83. 郁罗萧台与玉京山在晚期道教物质文化中形成了一组仙山的格套，其格式化的图式可见现藏大英图书馆元末明初的《玉枢经》、台湾“国家图书馆”明代《度人经》木刻版画等，皆描绘一九层塔式楼台矗立于一上宽下窄状若偃盆的玉京山上，四周为大海。
[69] 相关研究，见张丹丹:《传世道教法衣图像研究之 “郁罗萧台”》，《道教文化研究中心通讯》，25 期（2012年），页 1-4。
[70] 如东汉米脂墓门立柱画像石所示之平顶柱身山形，见郑岩:《弯曲的柱子    陕北东汉画像石的一个细节》，收于巫鸿、朱青生、郑岩编:《古代墓葬美术研究》（长沙：湖南美术出版社， 2013年），辑 2，图 19，页 161；Jeongsoo Shin, “From Paradise to Garden,” fig. 2, 12；尹翠琪:，《〈正统道藏〉本〈三才定位图〉研究》，图 19，页 159。有关西王母与悬圃的讨论，包括其造像在南北朝庭园设计的运用，见 Jeongsoo Shin, “From Paradise to Garden,” 13-20。据竹浪遠的研究，唐代山水诗中不乏吟诵所谓 “昆仑图”或 “天柱山图”的例子，或可作为从汉代延续下来的昆仑仙山模式之文字记载。
见竹浪遠：《唐代山水画の主題に関する研究―神仙山水と樹石画を中心に―》，页 259、264-265。发展于唐代佛教宇宙图像的须弥山，即承袭了昆仑山的模式呈山顶平台与山体如柱的结合。