“化身”影像：哈佛感官民族志实验室的纪录片尝试(3)

在《香草》里的美国中西部大草原上，“我”无所事事地与羊群和美国最后的牧羊人们一同穿越高山河谷；
在《利维坦》中，“我”又成为了冒着被海洋吞噬的危险而乘风破浪的渔船，在黑夜与白昼间，冰冷地看着天上若影若现的海鸥，甲板上的死鱼，以及船舱里目光呆滞的水手们；
一会儿“我”又像一位即将离世的老人，坐在成都《人民公园》的一台流动轮椅上，缓缓地穿梭于喧闹的人群之间，留恋着独属四川人巴适的市井气息。
后来“我”又变成了《食人录》里的一只蚊子，在“食人魔”佐川一政奇怪的脸前飞来飞去，紧张地偷听着他和兄弟之间的对话，他们坦诚的言语令我感到震惊、恶心又有所启发。

图/《食人录》剧照这是一种奇异的代入感，它不来自于一种文学上通过叙事而建立的移情，而是完全来自影片所提供的特殊的视听体验。这种体验强迫我的存在与摄像机的存在高度结合，进而接受了以人机一体的视角，加之我被引导的感官，化身在影片所记录的特定历史时空里，去经历影片所容纳的主体。“化身”影像是哈佛感官民族志实验室作品中最为鲜明的特征。
反叙事，反蒙太奇的剪辑将观众置于思维的迷雾，消解了阻碍感知的既定经验；对于语言的抑制，将听觉从文本中释放，使之得以将注意力转到声场的空间气氛里。流动的长镜头不断地探索着局部空间，让视觉成为了触觉的延展，触摸前进。当视觉、听觉和触觉在影像中恢复敏感，观众便能够摆脱理性的困扰，尝试“亲身”去体验，从感官中获取对影像主体的直接认知。
（一）走向《利维坦》：感官影像实验的前夕
Ethnography（民族志）实际的词源是两个希腊词汇Ethnos和graphein的结合。Ethnos的意思是人类，而graphein的意思是记述或是描绘。从词源的角度看，民族志最初的含义就是对于人的记录。也正因如此，影像民族志和纪录片产生了极大的交集，从弗拉哈迪的《北方的纳努克》到让鲁什和埃德加莫林的《夏日纪事》，都被看做是纪录片和影像民族志的结合。区别于纪录片导演会借鉴甚至是依附于时下主流的纪实语言，一些视觉人类学家会从哲学的角度考虑纪录片的本体论，以及纪实影像语言在哲学层面到底意味着什么?