后现代主义“图像”|罗莎琳·克劳斯(5)

因此，舍曼的场景不再被当作大众文化，而是视觉矢量（visual vector）：男性凝视的踪迹是为了正在等待的、毫无防备的女性，而女性以恳求、忽视或抚慰的方式回应此凝视。
正如穆尔维所言，行动与视觉的角色分工也适用于语言，或者它们在结构上有所重叠。如果她认为女性是意义的载体，她是指女性的身体是由（法国精神分析学家雅克·拉康所说的）差异的能指构建的，也就是，她没有（以阉割及其威胁为标志的）阴茎。另一种描述方式是，她的身体——美是完整的，但在无阴茎的情况下会缺损——代表了恋物与缺失的部位。正基于此，差异创建了意义或语言的可能性。

芭芭拉·克鲁格，《我们不会挑战你们的文化》“图像”群体的另一位艺术家芭芭拉·克鲁格的作品基于劳动的语言分工，却意外地将之悬置。与舍曼、劳勒、莱文一样，克鲁格的作品以挪用的大众文化意象为基础，即来自杂志与其他大众流通渠道的现成照片。不过，她在此视觉基础上拼贴了尖锐的语言表述。比如，作品《我们不会挑战你们的文化》（We Won"t Play Nature to Your Culture）中的单词出现在一名正在晒日光浴的女性照片之上，她的眼镜被树叶遮住。作品中的年轻女子正在“戏弄”自然——语言与一切意义的文化形式之间的对立结构（自然与文化的对立类似男性与女性的基本对立）。她躺在草地上，遮住眼睛的树叶正怂恿她屈服周围的自然环境，好比罗杰·凯卢瓦（Roger Caillois）的拟态动物，但此面具证明了穆尔维描述的视觉的性动力：
年轻女子不是视觉的代理人，而是对象。

芭芭拉·克鲁格，《你的身体是战场》我们的身体，我们自身
不过，文本与性别刻板印象相反，它体现了结构主义者提出的语言分析的另一个方面，即由法国语言学家埃米尔·本维尼斯特（Émile Benveniste）提出的代词的本质。他将语言分为叙事与话语两种形式，前者是历史或客观叙述的形式，后者是互相对话（交流）的形式。他指出劳动分工的另一种类型：第三人称代词（他、他们）连接了（历史的）过去时，第一、第二人称代词（我、你、我们）连接了现在时。他认为，前者是母题，它与客观的科学事实相互联系，因而成为知识的媒介，后者则是主观生活经验的媒介，言说者因而假设其主体性承担了进入“我”的责任。这是语言的维度，语言学家称之为“施为”（performative），在假定的真理—价值中，它缺乏权力与代理的预设。克鲁格的影像是两种讯息的明确“混合”：一种是叙事系统，女性是知识的对象，她的被动性建构了自身的“真理”；