“科玄论战”百年祭(6)

纵观整个论战，也许还可以补充一些对抗的图景，例如拉普拉斯的决定论对抗柏格森的生命冲动论、孔多塞的科学进步论对抗斯宾格勒的历史循环论；马克思主义者参战后，还有历史唯物论和辩证唯物论对抗形形色色的唯心论等。
细检参战双方“将士”，发现绝大多数是文史哲政经方面的学者：“玄学”那边不用说，就是站在“科学”阵营这边的，除了丁文江学地质、王星拱与任鸿隽学化学、胡适学过农学、陆志韦和唐钺研习的实验心理学可以算作“科学”之外，其余诸位也都是文科人士。
不过近代欧美名校的“文科”训练并非诵经做八股，而是践行博雅教育理念，重在培养具备综合文化修养的人才。以胡适为例，他先入美国康奈尔大学习农，继而转哥伦比亚大学学习哲学，服膺并终生奉行导师杜威的实用主义哲学，对西方科学与哲学的发展脉络都有相当的了解，政治上则推崇西方的自由主义。
6.政治谱系
辛亥革命胜利之后，1912年成立的国民党成为中国政治舞台上的一支重要力量。早期国民党的成分十分复杂，既有追随孙中山推翻清廷的老同盟会成员，也有李石曾、吴稚晖等无政府主义者，还有形形色色的野心家和投机分子，更多的则是积极投身反帝反封建斗争的热血青年。1927年北伐胜利之后，国民党成为一家独大的执政党。以蔡元培、胡适为代表的自由派知识分子，在多数场合采取与执政党合作的立场。
1921年成立的中国共产党，在反帝反封建和建立独立富强国家的大方向上，与国民党是一致的。直到北伐战争前期，国共两党一直是政治盟友，也可以说都是革命党。1923至1924年的“科玄论战”中，共产党人与自由派知识分子在捍卫科学的尊严、批判复古倒退这一点上，是同声相应、同气相求的。
“玄学”派的情况比较复杂。戊戌变法失败后，梁启超流亡日本，鼓吹君主立宪和“开明专制”。由于接触了一些西方近代思想，他与主张尊孔复辟的康有为开始分道扬镳，加上其人学问淹博笔力雄健，在民国初年的知识界比“康圣人”有更大的影响。他又有强烈的政治抱负，1913年发起组织的进步党后来演变成研究系，中国代表团在巴黎和会受辱的消息就是他通过研究系大将林长民透露出来，从而引爆五四学潮的。
1920年梁启超访欧回来后又组织共学社和讲学社，前者是一个没有明确政治纲领的民间学术社团，后者旨在邀请国外著名学者来华讲学，重在开启民智。从进步党、研究系到共学社、讲学社，张君劢和张东荪都是梁启超的紧密追随者，在20世纪三四十年代也都是“第三种力量”的重要代表。但是梁氏曾为“保皇党”的原罪很难消弭，在“五四新青年”眼中他们都是保守派和反动派。