“科玄论战”百年祭(7)

因此当年的“科玄论战”多少带有党争色彩。今日中国思想界的三种主要思潮——马克思主义、自由主义和文化保守主义，在“科玄论战”中亦可觅到踪影。
7.谁是赢家
在很长一段时间（以及当代语境中），多数人习惯按照“进步-落后”或“革命-反动”的二分框架判别是非，结论是“科学”派大获全胜，“玄学”派丢盔弃甲。就像胡适在《孙行者与张君劢》中所言，科学和逻辑是如来佛，“玄学”再翻多少跟头也逃不出他的掌心。
“玄学”派把战争对欧洲文明的重挫归咎于科学与物质文明，显然是李代桃僵，胡适的上述比喻却露出“科学万能”论的底牌，在思想的深度上并没有本质的超越。难怪陈独秀要感叹，“只可惜一般攻击张君劢、梁启超的人们，表面上好像是得了胜利，其实并未攻破敌人的大本营，不过打散了几个支队，有的还是表面上在那里开战，暗中却已经投降了”。这真是一个讽刺味十足的判断。
诚如李泽厚先生所言，“如果纯从学术角度看，玄学派所提出的问题和所作的某些基本论断，例如认为科学并不能解决人生问题，价值判断与事实判断有根本的区别，心理、生物特别是历史、社会领域与无机世界的因果领域有性质的不同，以及对非理性因素的重视和强调等，比起科学派虽乐观却简单的决定论的论点论证要远为深刻，它更符合于20世纪的思潮”。
科学能解决人生观吗？如果仅就张君劢提出的这一问题来说，“科学”派没有胜算，也没有一位学者给出了全面和令人信服的肯定答案。
但是“五四青年”们自恃有强大的资本，他们挟社会革命与思想解放的狂飙，以“科学”和“民主”为武器向旧制度和旧传统宣战。面对神州沉沦的现实和各种新潮思想的涌入，坚信科学将给人类带来永恒的福祉。在他们眼中，对科学的任何微词无异于挑衅五四运动张扬的旗帜，必须迎头痛击。
就“玄学”阵营而言，他们实在是生不逢时，谈心论性与中国的严酷现实存在太大的反差，质疑科学的适用尺度不啻于反对科学。结果是，这场有着诸多顶尖思想家和学者参与、本来可以成为更高水准理论交锋的“科玄论战”，未能达到塑造更具前瞻性文化形态的效果，隐身其后的涉及物质文明与价值判断的深刻意义，没有也不可能引起国人的充分注意。
在一片政局动荡、民生无保、普通百姓不识“赛先生”为何方神圣的土地上，“科玄论战”是一场有些超前的思想碰撞，撞出了火花，但没有赢家。
8.意义和影响
没有赢家不等于没有意义。丁文江挑起争论功不可没，他借用“玄学”这个词将论辩范围扩大好多倍，引出了这场众多学术达人参与的大辩论。论战的焦点已经不单是科学与人生观，还涉及科学与哲学、理性与直觉、客观事实与价值判断、物质与精神、科学与人文之间的复杂关系。